第三部分 社会生活的权利话语 1
第九章 新的选择：在日常生活中主张权利 5
9.1 自然权利与政治权利的和谐 6
9.1.1 自然权利先于政治权利 6
9.1.2 新自然权利：跨文明比较 7
9.2 政治权利 11
9.2.1 政治权利与自然权利的区别 11
9.2.2 网民的政治权利 14
9.3.3 政治权利的局限 15
9.3 更高的自然权利 18
9.3.1 更高的自然权利与私权 18
9.3.2 梭的“漏洞” 19
9.3.3 个性契约论 20
9.3.4 更高自然权利的原则 21
9.4 网民权利论 24
9.4.1 网民的特性 24
9.4.1.1 网民不是什么 24
9.4.1.2 网民是什么 30
9.4.2 网民自然权利的现象 32
9.4.3 网民在日常生活中主张权利 36
第十章 我思的扬弃：从人民到人人 41
10.1 现代性行政的逻辑：为人民服务 43
10.1.1 政治与行政二分的工业化实质 43
10.1.2 行政官僚制的工 业化实质 45
10.1.2.1 韦伯官僚制的理念：合理性与合法性 45
10.1.2.2 行政之恶 46
10.1.3 公共行政中的公共选择主张 48
10.1.3.1 公共选择的主张：小政府 48
10.1.3.2 技术驱动效率的策略 50
10.1.3.3 公共选择的定位：经济人的官僚制 51
10.1.4 新公共管理：扬弃官僚制 53
10.1.4.1 区分文明代差的公共行政标准 53
10.1.4.2 新公共管理：针对行政的变革 54
10.1.4.3 企业化体制的含义：与新公共选择的区别 56
10.1.4.4 政府再造与流程重组 58
10.1.5 新公共行政：扬弃政治与行政二分 59
10.1.5.1 新文明特点在新公共行政中的体现 60
10.1.5.2 将顾客升级为公民：公平与公正的回归 61
10.1.5.3 对电子政务转型的要求 61
10.2 归于日常生活的政治：行政复归政治 63
10.2.1 作为政治理论的后现代公共行政 63
10.2.2 作为行政理论的后现代公共行政 66
10.2.3 后现代公共行政与电子政务 71
10.3 扬弃我思与幸福导向：为人人服务 77
10.3.1 理念缺位的现代化 77
10.3.2 工业化实现不了为人人服务 80
10.3.3 信息化实现为人人服务 81
第十一章 回到未来：意义结构中的话语正当性 85
11.1 语言与制度的意义结构 87
11.1.1 霍布斯：语言、我思与国家 87
11.1.2 福柯的相反理解：话语与权力 88
11.1.3 自我的重新界定 89
11.1.4 对自我进行认同的元规则 91
11.2 公共行政的语言：元规则 94
11.2.1 话语主体的元规则：对我思的置换 95
11.2.2 制度设计的动力学：效率的解构 97
11.2.3 作为组织的话语：形式的不定型化 100
11.2.4 行政的终结：“反行政” 102
11.3 作为意义结构的制度 106
11.3.1 作为意义的正义 106
11.3.1.1 从科耶夫到罗尔斯 106
11.3.1.2 认同的双层结构 110
11.3.1.3 意义的制度化 114
11.3.2 话语正当性：构成、言说与语境 117
11.3.2.1 公共行政的话语正当性 118
11.3.2.2 “一事一议”与话语正当性的制度化 120
11.3.2.3 网民的话语正当性实践 122
11.3.2.3.1 正当性话语的更高权利价值 123
11.3.2.3.2 正当性对自由个性的意义 126
第四部分 回到精神现象本身 129
12.0 精神文明的本体存在方式 133
第十二章 新的选择：网民的文化自然权利 137
12.1 文化的自然权利 138
12.1.1 问题的背景 141
12.1.2 作为存在方式的崇高 143
12.1.3 崇高的异化 144
12.2 意识形态的崇高客体 147
12.2.1 崇高视域 147
12.2.2 何谓崇高：作为美的异化的崇高 149
12.2.3 意识形态的“崇高” 152
12.3 新文明中的文化自然权利 156
12.3.1 意识形态认同不是自然权利 156
12.3.2 意识形态透支：犬儒主义的出现 157
12.3.3 快感：文化与政治 159
12.3.4 意义认同的东方价值 162
12.3.5 网络文化与文化自然权利 166
第十三章 我思的扬弃：从现代性到“艺术的终结” 169
13.1 艺术与审美的关系 170
13.1.1 艺术与审美活动中的自我 170
13.1.2 自我之镜的观照方式 172
13.1.3 生活世界的中介化 173
13.1.4 审美现代性：美学中的最优化理论 174
13.1.5 艺术现代性与非现代性的分别 176
13.1.5.1 艺术与现代性的关系 178
13.1.5.2 艺术中介的理性化 180
13.1.5.3 艺术主体的理性化 181
13.2 艺术中的自我：从现代到后现代 185
13.2.1 艺术中的进步话语 185
13.2.1.1 艺术的黄金时代 185
13.2.1.1.1 作为前现代反抗者的乐观现代性意识 185
13.2.1.1.2 最为光彩焕发时刻的艺术 188
13.2.1.1.3 发达社会转型中的文明意识 189
13.2.1.1.4 中心与外围反差中的现代性意识 191
13.2.1.2 唯美的形式主义 193
13.2.2 艺术对现代性的批判 198
13.2.2.1 以艺术形式反对启蒙理性 198
13.2.2.1.1 瓶子与酒的错位 198
13.2.2.1.2 唯美主义在形式与审美态度上的矛盾 201
13.2.2.2 文学中对进步话语的批判意识 203
13.2.2.3 “晚期风格”与理性的低潮 206
13.2.2.4 把解构形式作为艺术 207
13.2.3 有形式与无形式的后现代 209
13.2.4 艺术的终结：自我与存在方式的统一 211
13.2.5 东方审美趣味 214
13.3 美是直接的 218
13.3.1 “回到边沁” 218
13.3.2 从迂回之美到直接之美 222
13.3.2.1 迂回之美 223
13.3.2.2 直接之美 225
13.3.2.3 互联网时代的美 228
13.3.3 过渡策略：中心与外围共存 228
13.3.3.1 繁荣网络文化 230
13.3.3.2 如何看待网络文化的“低俗” 232
第十四章 回到未来：网络文化的话语标准 237
14.1 重建认同的意义结构 238
14.2 以体验方式认同 245
14.2.1 体验中“回忆”的特指 246
14.2.2 以接受者为中心的体验 248
14.2.2.1 以“快乐”为纲的体验哲学 249
14.2.2.2 体验的三种实现方式 250
14.2.3 日常化的高峰体验：狂欢 253
14.3 文化认同的尺度 257
14.3.1 研究对象 257
14.3.2 网络文化的客体规则 259
14.3.2.1 服从与自我：话语的支配权与使用权 260
14.3.2.2 话语权的开放与分享 262
14.3.2.3 认同的权力分析：体验、服务、创造 263
14.3.3 网络文化的主体规则 268
14.3.3.1 对等式责任的建立 268
14.3.3.2 责任话语的权力分析：基于体验的自适 269
14.3.4 认同方式：从中介到复归 270
14.3.4.1 体验转向的形式特征：图像转向 270
14.3.4.2 体验认同：焦虑与回家的心理意义 272
结语 新普世价值 275