序 1
导论 何谓知识和知识论？ 1
一、知识论的诸内在问题 2
二、知识与超越 17
第一部分 古希腊知识论的超越——确定性与普遍性 31
第一章 西方知识理性的奠基人——毕达哥拉斯 32
一、从“实在论”向“观念论”的转化 34
二、数是万物的本源 36
三、超越论思想问题 41
四、“和谐”的问题 45
五、世界量化的问题 46
第二章 巴门尼德的being——存在论与知识论 49
一、Being作为思维对象 49
二、Being的语言逻辑特征 52
三、Being——语言与存在的关系 58
四、命题结构与实在结构 60
五、从being到substance，从“是”到“是者” 65
第三章 苏格拉底对话法与理性的批判性 69
一、确定的定义寻求 71
二、对已有规定性的解构 73
三、知识论与怀疑论 79
第四章 柏拉图的idea——超越与直观 83
一、柏拉图idea的意义分层 84
二、中国文化中的直观之“象” 97
三、Idea与象的差异性 101
第五章 亚里士多德论灵魂求真的五种方式以及deliberation与contemplation 104
一、何谓contemplation 106
二、何谓nous， sophia和episteme？ 112
三、何谓deliberation？ 120
四、何谓phronesis和techne 121
第二部分 宗教与知识论 127
第六章 信仰与知识 128
一、信仰与迷信 130
二、信仰与启示 133
三、爱与知 140
第七章 自然神学、形而上学与科学 144
一、自然神学与超越 146
二、神学与理性 151
三、自然神学与科学 155
第八章 神秘主义与诗学 164
一、神秘主义的基本含义 164
二、神秘主义与不可言说性 167
三、神秘主义与知悟性 170
四、诗——一种超越的神秘言说 176
第三部分 自我意识与主体 189
第九章 从spirit， soul到mind， subject 190
一、Spirit和soul 191
二、Mind与自我 204
三、自我与主体 220
四、主体与对象 224
第十章 笛卡尔哲学中的“思”与“在” 228
一、把知识限定在理智之光内——步入自我学 229
二、追寻我思的终极支撑者——跨越自我学 233
三、光照之外在的“无”——不可显的终极之“在” 238
第十一章 笛卡尔和康德的几个知识论问题比较 241
一、关注经验与理性 242
二、逻辑自我与实体自我 246
三、先验时空观 257
第十二章 “存在就是被感知”能被反驳吗？ 265
一、常识信念的无效反驳 267
二、理论角度的逻辑追问 268
三、对“存在就是被感知”的有效质问 276
第十三章 现象学面向何种实事本身 279
一、实在论现象学与主体意识现象学 280
二、现象学——在心理学和逻辑实在论之间 289
三、实在与实体 293
四、现象学还原悬置了什么？ 298
第十四章 本质与直观 304
一、本质与本质还原 305
二、本质直观 312
三、直观与意义 315
四、现象学直观需要训练吗？ 328
五、直观与“生活世界”的先验性 332
第十五章 主体间性与共同感知 343
一、主体与主体间性 343
二、主体间性在中西哲学史上的发展 349
三、主体间性的现实意义 358
参考书目 363
一、中文书目 363
二、外文书目 367
索引 370
后记 386