Ⅰ.西方宗教研究的历史、方法与理论 1
第一章 导论：宗教研究的历史和方法 1
宗教研究的目的 1
宗教定义的问题 3
十九世纪末西方宗教研究兴起的背景 4
再思宗教研究的科学性 9
第二章 宗教现象学：伊利亚德的神圣与凡俗论 13
宗教现象学的启蒙——奥托的「神圣论」 13
伊利亚德的宗教现象学 17
独立的宗教模态 17
宗教经验：与神圣相遇 19
神圣与凡俗 20
宗教经验的诠译——宗教象征 24
伊利亚德「反约化论」在宗教学上的意义 26
第三章 宗教诠释学：宗教经典的诠释方法——一个中西宗教文化的比较观点 37
前言 37
伽达默尔诠释哲学对文本诠释的理论 39
利科的文本诠释理论：怀疑的诠释与文本意义的揭示性 44
哲学诠释学对宗教经典诠释方法的启迪 53
中国经典的诠释问题和方法：中西文化的比较观点 59
哲学诠释学与道教经典的诠释 63
第四章 宗教研究与诠释社会科学 73
前言 73
社会科学对人类意义行为的研究方法之典范转移 77
检视过去社会科学对宗教研究的方法、理论及其问题 81
从哲学诠释学看社会科学对宗教研究的目的：公众的关怀 84
Ⅱ.宗教经验与象征的诠释 91
第五章 宗教经验的诠释：伊利亚德的「永恒的回归」 91
前言 91
宗教经验的诠释 92
宗教经验构成人类文化的根源 97
伊利亚德的「永恒的回归」及其对现代文化的批判 99
从宗教经验看现代文化的生态与再创造 103
第六章 宗教象征的诠释：利科的「恶的象征」 107
前言 107
结构现象学与诠释现象学的分别：研究「恶」的意志之方法 107
恶的象征与恶的意识和经验 112
恶的宗教象征构成哲学的反思 116
利科与伊利亚德诠释宗教象征方法不同的比较 118
结语 121
Ⅲ.宗教诠释与后现代文化的关系 125
第七章 宗教研究、哲学诠释学与后现代性 125
哲学诠释学与西方现代性的反思 125
现代性下的西方宗教理论 130
宗教现象的含混性及诠释性 133
哲学诠释学与宗教学——真理的寻找 136
哲学诠释学与基督教神学研究 138
第八章 宗教多元化与后现代文化的共同价值取向 145
宗教与诠释的信仰群体 145
宗教多元化的后现代性的再思 148
后现代主义与特雷西的后现代基督教神学 153
第九章 宗教对话的理论基础：从西方基督教与亚洲宗教文化相遇说起 159
基督教优越性在西方的失落 159
基督教在亚洲地域的角色 160
基督教神学在亚洲的任务 161
基督教本土化的理论前设——褪下基督教的西方外衣 161
披上普遍性的「神圣」 162
宗教对话的理论基础——语言连接生活形式 163
对话就是进行理解 165
封闭与揭露 166
宗教对话不是「非此即彼」的抉择 167
结论 168
附录：<论基督教与中国宗教对话> 169
后记 179
中外辞汇对照表 181
外国人名译名表 189
参考书目 191