引言 几页嚣器的纸片 1
导论 5
一、缘起——让思想返回起点 5
二、家乡人类学——从“他者”回到“主体” 7
三、乡镇——确立研究对象的类型学意义 11
四、田野工作——主客分离或两个主体合一 15
五、地方性——作为整体的一部分及其间的互动 18
六、大变局——现代性背景下的乡村社会文化变迁 20
七、口述即文献 36
上篇 乡村社会的变迁：地方性与整体性的互动 47
第一章 历史拾遗：丝路上的牧场和良田 47
一、自然地理 47
二、历史沿革 50
三、地名考 54
四、过红军 60
五、考古 62
第二章 生态退化：穷人更易受到伤害 67
一、生物物种减少 69
个案1：七十年的生态变迁 69
二、耕地退化 75
个案2：回乡见闻 76
三、人地关系紧张 85
第三章 乡土生活：在传统与现代之间 91
一、器物的余温 92
二、农牧业的调敝 99
三、工商业和交通信息 103
四、日常生活及日常关注 107
五、民居 114
六、从“代劳”、“变工”到货币结算 116
个案1： 1985年、1990年、1999年的三个情簿 116
七、“一座烂房归国家”及基层冲突 120
八、婚姻家庭与养老 125
九、赤脚医生 130
个案2：李大夫 132
第四章 人口流动：在推力与拉力之间 141
一、黏着在土地上的流动 142
二、脱离土地的流动 144
个案1：迁徙三部曲 159
个案2：城市化及回不去的村庄 167
三、族群边界模糊的回民 174
个案3：回民 176
下篇 本土文化的没落：地方性的丧失过程 191
第五章 方神信仰：“有神空间”的萎靡 191
一、村庙的分布及发展 193
二、神职人员：“轿夫”、“明言轿夫，，和“马爵，， 198
个案1：接神容易，盖庙难 199
个案2：杨轿夫 204
个案3：张马爵 207
三、“炸庄”仪式和结构功能分析 212
四、主神信仰及特征 216
五、敬神敬疲惫了 224
第六章 风水实践：“事生事死”的努力 235
一、死亡观念与丧葬仪式 235
个案1：丧葬 240
二、对理想风水的追求 247
个案2：风水操演 251
三、在乡间“走艺”的阴阳 254
个案3：“复兴山潮明寺”庙会 254
个案4：杨阴阳 256
四、巫术 261
五、符咒 266
第七章 祖先崇拜：时空变迁和意义稀释 273
一、规程 274
二、家祭、墓祭、“烧官纸”与路祭 276
三、时空格局及变迁 281
四、“敬宗收族”的文化残符 287
第八章 方言土语：从丰富的叙述到单一的陷落 295
一、方言本字求证 296
二、作为一种方法的口述及口述史的学术价值 302
三、新“巴别之乱，， 308
四、方言特点及调值表 313
第九章 教育文化：权力不对位和自组织乏力 315
一、遗弃之罪 316
个案1：民办教师 318
个案2：代课老师 322
个案3：留守儿童 326
二、文化站的命运 331
三、戏班子的衰亡 334
个案4：戏班子的末路 337
个案5：社火的兴衰 340
四、传统的丧失抑或“内部殖民”的强化 341
外篇 大灾难：地方性事件的超地方影响 355
第十章 山走了：民国九年大地震 355
一、摇摆歌 356
二、山走了 359
三、灾难记忆 365
个案1：吴氏记忆 369
个案2：张氏记忆 370
四、“后汶川地震”问题：行动的背反逻辑 373
个案3：村民 377
个案4：乡村干部 381
后记 学科方法、内在逻辑和本土资源 389
附录 417
附录1生老病死的“白银” 417
附录2乡土最后的悲壮斗士 427
附录3返乡疗病：当代艺术“反现代性”的现代性出路 437
主要参考文献 447
致谢 459