第一部分 先秦儒学 1
第一章 作为身心修炼的礼仪实践——以《论语·乡党》篇为例的考察 3
一、引言 3
二、礼仪实践与日常生活的一体性 6
三、作为身心修炼的礼仪实践 14
四、“时”：礼仪实践的境遇性原则 20
五、结语 23
第二章 儒家的万物一体观——孟子“万物皆备于我”章释义 26
一、引言 26
二、“我”、“物”与“备”解 27
三、“反身而诚”与“强恕而行”释 31
四、结语 38
第三章 从出土文献看宋明理学与先秦儒学的连贯——郭店与上博儒家文献的启示 40
一、引言 40
二、论性 41
三、说情 46
四、解无 52
五、结语 59
第二部分 宋明理学 63
第一章 儒家宗教性人文主义的特质——以《西铭》为中心的考察 65
一、引言 65
二、民胞物与：自我、他人与自然 66
三、乾父坤母：自我与天地 73
四、宗教性人文主义：儒家人文主义的特质 78
五、结语 85
第二章 身心修炼——朱子读书法的宗教学意涵 86
一、引言 86
二、经典诠释的重要性 91
三、作为身心修炼的经典诠释 100
四、朱子经典诠释中关于身心修炼的话语 114
五、朱子读书法与基督教圣言诵读的比较 125
六、结语 137
第三章 本体与工夫——郑霞谷与王龙溪合论 140
一、引言 140
二、现成良知与一元论的体用观 141
三、无善无恶与良知本体的有无二重性 149
四、立体的工夫论 157
五、去执的工夫 163
六、结语 166
第四章 王龙溪的四无论 169
一、引言 169
二、四无论的提出 169
三、“四无”的概念解析 180
四、存有论意义上的四无：万物一体的存有系列 190
五、境界论意义上的四无：天德流行的圆善之境 197
六、四无论的定位 203
第五章 中晚明的现成良知之辨 221
一、引言 221
二、王阳明思想中“见在良知”的蕴涵 222
三、王龙溪对“见在良知”观念的阐发 227
四、王龙溪与聂双江、罗念庵、刘狮泉围绕“现成良知”的论辩 236
五、晚明现成良知之辨的演化及其趋向 247
六、结论 252
第六章 中晚明阳明学的知识之辨 256
一、引言 256
二、王龙溪的良知与知识之辨 257
三、阳明学内部对于良知与知识的辨别 276
四、中晚明朱子学者对阳明学知识之辨的批判 281
五、中晚明阳明学知识之辨的意义 287
第三部分 现代新儒学 293
第一章 唐君毅论宗教精神 295
一、引言 295
二、为什么要肯定宗教精神 301
三、什么是真正的宗教精神 310
四、宗教精神与人类其他精神活动的关系 317
五、世界各大宗教传统宗教精神的比较 325
六、中国宗教尤其儒家宗教精神的特质 331
七、建立新的宗教精神 346
八、一些问题的观察和分析 357
第二章 唐君毅与印度哲学 368
一、引言 368
二、唐君毅透过哪些文献了解印度哲学 370
三、唐君毅讨论了印度哲学的哪些内容 380
四、唐君毅是如何讨论印度哲学的 388
五、唐君毅的印度哲学研究及其方法的意义 400
第三章 牟宗三论“自由”与“自由主义” 407
一、引言 407
二、道德自由与政治自由：中国传统的自由观与西方近代以来的自由观 408
三、道德自由与政治自由之间的关系 414
四、自由主义的根本精神与真正的自由主义者 418
五、结语 423