第一章 绪论 1
第二章 慎独之学的形成与发展 19
第一节 慎独源流 22
第二节 慎独之学有三变——兼述刘宗周修养历程 27
一、早期修养历程 28
二、慎独之学的提出 30
三、慎独之学的转变 35
四、反对求之於静 39
五、前后慎独之学的对比 43
六、绝食殉国 45
第三章 独体——本体总述 47
第一节 能所双向视域之枢纽 47
一、能、所两个透视点 49
二、慎独之学的理学特点（附：太极/阴阳、理/气） 52
三、慎独之学的心学特点 59
四、独体：能所双向视域之枢纽 62
第二节 兼具心体与性体 65
一、心/性 66
二、心体（附：人心/道心） 68
三、性体（附：义理之性/气质之性） 70
四、性体即在心体中 74
第三节 贯通已发与未发 78
一、反对偏於未发 78
二、反对未发为性、已发为情（附：性/情） 81
三、喜怒哀乐 82
第四节 意为心之所存 87
一、意为心之所存 87
二、「意为心之所存」的工夫论意义 90
第四章 慎独——工夫总述 97
第一节 静时存养与动时省察 97
第二节 存养之法——静坐 103
一、妄想的对治——无欲 107
二、细微杂念的对治——养气、集义、化念归心 109
三、儒佛之辨 117
第三节 省察之法——改过 127
一、过之起源——妄 128
二、《人谱》探析 134
（一）《证人会约》：《人谱》之《证人要旨》的雏型 135
（二）《人谱》之《证人要旨》、《纪过格》 140
1.？（无极太极）一曰：凜闲居以体独 142
2.？（动而无动）二曰：卜动念以知几 144
3.？（静而无静）三曰：谨威仪以定命 146
4.？（五行攸叙）四曰：敦大伦以凝道 148
5.？（物物太极）五曰：备百行以考旋 150
6.？（其要无咎）六曰：迁善改过以作圣 156
第五章 慎独之学的道统传承——以周敦颐之学贯通前后五子 165
第一节 《圣学宗要》：以周敦颐「主静立人极」贯通后五子 166
一、周敦颐《太极图说》 168
二、张载《西铭》 171
三、程颢《识仁说》 172
四、朱熹 174
五、王阳明 177
六、小结 179
第二节 《孔孟合璧》、《五子连珠》：通贯孔、孟及后五子 180
一、周敦颐 181
二、程颢 183
三、程颐 183
四、张载 184
五、朱熹 185
六、小结：《圣学宗要》、《五子连珠》、《孔孟合璧》相参看 186
第六章 慎独之学的易学建构——仿周敦颐二文 191
第一节 《人极图说》：仿周敦颐《太极图说》 192
一、周敦颐《太极图说》文本简说 192
二、刘宗周《人极图说》文本简说 196
三、《太极图说》与《人极图说》的对比 199
（一）图的对比 199
（二）文的对比 200
（三）概念的对比 201
四、小结 204
第二节 《易衍》：仿周敦颐《通书》 205
一、周敦颐《通书》文本简说 205
二、刘宗周《易衍》文本探微 207
三、《通书》与《易衍》的对比 216
（一）形式的对比 216
（二）文字句法的对比 218
（三）概念的对比 220
四、小结 228
第三节 仿周敦颐二文的意义 229
一、文献分析的重要性 229
二、经学史、易学史上的价值 231
第七章 以慎独之学批判王阳明及其后学 241
第一节 王阳明与「二王」 242
一、王阳明与王门后学 242
二、王畿之学 246
三、王艮之学 250
第二节 诸儒对王畿之学的批判 253
一、王门内部对王畿之学的批判 254
（一）钱德洪 254
（二）邹守益、聂豹 255
（三）罗洪先 258
（四）张元忭、李材 261
二、王门外部对王畿之学的批判 263
（一）许孚远、冯从吾 263
（二）顾宪成、高攀龙 267
三、小结 274
第三节 刘宗周对王门后学的批判 275
一、对王畿之学的批判 275
（一）对王畿本人的批判 275
1.「无善无恶心之体」似非源於王阳明之说 275
2.「无善无恶」之说入於禅 278
3.附论：刘宗周「无善而至善」疑义 279
（二）对王畿？系的批判 282
1本体：荡之以玄虚 283
2.工夫：离事用功 286
二、对泰州？系的批判 293
（一）对王艮等人的批判 293
（二）对泰州？系的批判 294
1.本体：参之以情识 294
2.行事作风：有失中行 295
三、小结：刘宗周批判王门后学的特殊之处 299
第四节 刘宗周对王阳明之学的批判 299
一、刘宗周对王阳明之学的转折 300
二、以「意为心之所存」批判王阳明之学 302
（一）王阳明对《大学》的解释 302
（二）刘宗周对王阳明《大学》之学的批评 306
第八章 结论 315
附录一 刘宗周著述年表 321
附录二 刘宗周著述概略 322
主要参考文献 331