第一章 导论 1
恶的问题 2
1.西方哲学论恶的两种基本进路：奥古斯丁与康德 3
2.吕格尔：一个综合的可能性 8
吕格尔1950-1969年的「意志哲学」 9
意志结构与人性结构 12
恶的象徵与人的实存处境 14
作为「欲望」与「奋力」之自我 15
恶的终结与自由的盼望 16
第二章 恶的可能性：会犯错的人 19
反思法与不均衡人性之假设 19
物：透视面与语言的先验综合 22
1.身体与有限的透视面 23
2.无限的言说：观点之踰越与真理的意向 26
3.纯粹想像力：认知综合之第三项 30
人格：个性与幸福的实践综合 32
1.个性：实践的有限性 33
2.幸福 38
3.尊敬：实践综合的第三项 40
脆弱的情感 43
1.情感的基本结构：意向性与内在性 44
2.情感的脆弱 55
可误性及其先验演绎 57
第三章 恶的实在性 61
识恶的途径 62
1.象徵的意义结构 63
2.象徵的三个层级 67
恶的实在性 69
1.囚禁意志之恶：三种初级象徵的诠释 69
2.奴隶意志 79
3.意志之受囚与解放：恶之终始神话的静态诠释 81
4.四种恶之终始神话的象徵意义 89
存在的悲剧性：神话的动态诠释 97
1.悲剧人学 97
2.悲剧神学 100
囚禁于恶的人 103
第四章 原欲与精神：奋力存在之自我 107
「我思」之反省与批判：反思哲学的构想 109
1.从象徵诠释到具体反思 110
2.作为诠释学式之存在模式的反思 113
心理分析的哲学定位 116
1.知识论定位 116
2.作为主体溯源学的心理分析 125
溯源学与目的论之辩证 131
1.黑格尔的精神目的论 132
2.心理分析的隐性目的论 136
象徵：溯源学与目的论之辩证的具体环节 139
奋力存在的自我与根源伦理学 144
第五章 恶的超越：从无神论到基督信仰 147
神圣象徵之回归 148
拆毁偶像：控告之神之死 151
后宗教的信仰：爱的上帝 158
1.说话的上帝——回应尼采 158
2.自弃父权的上帝——回应佛洛伊德 162
基督论与恶的超克 166
复活信息与基督徒自由 168
哲学之逼近：指向整体的自由辩证——康德 172
第六章 辩证性存有的辩证之路：从思想到行动 179
意愿与非意愿的辩证与延伸 180
存在与诠释的辩证 184
1.表象、诠释、理解 185
2.冲突的主体诠释 188
3.神圣象徵：意义的终极境域 190
恶与自由的辩证 193
1.恶的论述之递衍：恶的象徵、原罪、根本恶 194
2.苦难：恶之超伦理性 197
3.自由的三层向度 200
存在与理解的对反辩证：盼望中的意义之盈满 201
思想与行动的辩证：对恶的回应 204
主体知识的转换与限制 206
第七章 结论：未完成的理解 209
1 209
2 210
3 212
4 214
参考文献 219