中国文化与士 1
引言：士为中国文化之仆隶 1
一、士在中国古代社会中的地位 4
二、师道与学统 7
三、学统、道统与政统 20
结语：士作为中国式的独特人文角色 26
重论士之兴起及其社会历史文化地位 27
一、以士为代表的新型四民社会之兴起 27
二、士原本为周代贵族社会基层管理者的身份 33
三、孔子设教与士的人文性格转换 37
试论分封与中国古代的国家文明起源问题 42
一、早期分封在研究中国古代国家文明起源问题中的意义 42
二、中国古代文明起源的探索路径 45
三、渊源于氏族制的姓氏制度与分封 49
四、早期分封的再诠释 53
五、《路史》关于分封与姓氏的记述 56
六、余论：等级制分封与国家文明的起源 59
封建概念考辨 63
一、封建 63
二、分器、分物与分封 67
释炎帝神农氏 71
奚仲作车考论 79
一、奚仲作车 79
二、车正考辨 84
三、奚仲作车的文化史意义 88
四、乘龙、驾马与作车 96
五、车圣奚仲与薛国历史 110
重论孔子的历史文化定位问题 117
一、孔子地位在汉代的官方定位与《春秋》素王说 117
二、“五四”及“文革”时期对孔子的批判与战国封建论 126
三、孔子继承周礼为华夏文化缔造根脉 132
结语 139
试论儒家的君子人格及其道德形上学理念 140
一、春秋战国时代的士人遭遇与儒家的君子道德责任伦理人格理想 140
二、儒家道德人文化的“天”、“命”概念 146
结语：儒家道德形上学及其人文理性之思辨深度 157
试论《左传》是事义兼传的儒学化史籍 159
一、汉代以来经学背景下的《左传》之争 159
二、孔子儒家的君子理想 162
三、儒家君子的崇学品格 166
四、儒家的君子之学 169
五、《左传》出于儒家 175
六、《左传》与儒家君子之学的渊源关系 179
结论：《左传》是一部既传事又传义的儒学化史籍 184
《左传》“君子曰”与儒家君子之学 186
一、君子概念内涵的转换 186
二、《左传》“君子曰”之由来及其影响 190
三、《左传》“君子曰”与《公羊》、《榖梁》“君子”解经语之比较 194
结语：儒家的君子之学 202
元亨利贞释论 204
一、“元亨利贞”所谓四德本为占辞 204
二、《周易》中的占辞 209
汉代《易》学与谶纬图书之学 213
一、《易》学与谶纬图书 213
二、谶纬图书与河洛受命 218
三、谶纬图书释义 221
结语：河图洛书与汉《易》象数学 231
郑玄研究论纲 232
小议历史与历史学的意义 245
一、小引：历史是一种承载 245
二、认识主体在史学中的地位影响 247
三、以史为鉴与史学研究 251
四、历史知识的本质 253
中国古代史学的精神文化传统 255
一、以史为修身立国的纲纪大法 255
二、直书实录的史法正义 262
三、鉴戒垂训的深意史旨 266
四、注重史家的德业修养 273
先秦的记事史官与史籍 281
一、史官之职与历史记事 281
二、编年纪事方法产生于西周厉、宣之世 289
三、《春秋》、《尚书》与《诗》的编纂 297
余论：历史记事的经世功能 303
战国诸子史学思想发凡 305
一、诸子学说取证于历史 310
二、对社会历史的合理解释 311
三、关于社会历史发展阶段的划分 316
四、邹衍的历史观 321
五、诸子史学思想成就的历史地位 327
结语：史学与中国文化 329
论传统学术在现代转型过程中的史学科学化问题 330
一、中国文化的人文理性传统及其在近代遇到的挑战 330
二、世界文化背景下中国近代史学的科学化追求 334
三、中国文化性质的现代反思 340
四、余论：务必关注史学的人文特征 341
“国学”与现代中国学术之建立 346
一、国学思潮兴起的历史文化背景 346
二、国粹、国故、国学诸概念的辨析 349
三、国学与科学 355
四、国学与中国学术文化传统 366
结语：“国学”与现代中国学术之建立 373
说诚 375
后记 378