第一章 绪论 1
第一节 研究动机与研究现况 1
第二节 研究内容与研究方法 10
第三节 本文的范围与限制 17
第二章 阳明心学与真常佛学之唯心论主张及其比较 21
第一节 阳明心学中的心物关系 21
一、「心物合一」是了解阳明心学的重要门径 21
二、二元对立的诠释模式之困境 31
三、心物一元论的诠释路向 45
（一）良知与知觉 49
（二）致知与格物 55
（三）知与行 60
（四）善与恶 74
（五）良知与致良知 84
（六）良知之同与异 92
第二节 真常唯心系佛典中的心物关系 97
一、《楞严经》谈世界之成因（存有论）及六入、十二处、十八界（认识论） 98
二、《六祖坛经》——何其自性能生万法 105
三、《大乘起信论》——从本已来，色心不二 108
第三节 从唯心论的角度比较阳明心学与《楞严经》 112
第三章 阳明心学与真常佛学顿、渐相即之圆教精神 133
第一节 阳明心学中理想与现实的对立与统一 133
一、艰难与简易一阳明「成圣」理论中所蕴含的两个方向 133
二、「舍妄求真」的偏差 144
三、「认妄为真」的危险 149
四、「即妄即真」的实义 155
第二节 佛学中顿、渐的双重理论架构 162
一、「四圣谛」、「十二因缘」与《心经》 163
二、三法印与一实相印 170
三、世俗谛与第一义谛 174
四、《坛经》之论顿与渐 176
五、《大乘起信论》之「一心开二门」 180
六、天台宗之「六即」 190
第三节从《大乘起信论》「一心开二门」之架构看四句教与四无说 192
第四章 阳明心学与真常佛学之万物一体义及其在分判儒、释上的效果 221
第一节 阳明对佛教之批评及其「万物一体」说 221
一、阳明对佛教之批评 221
二、阳明「万物一体」说的类型 228
（一）以「良知具足万物」为基础说万物一体 229
（二）以「仁心感通无隔」为基础说万物一体 232
（三）以「一气相通」为基础说万物一体 241
第二节 真常佛学中「同体大悲」所涵之万物一体义 245
一、依于「真如同体智力」而说之一体义（「心」与「法」之关系） 245
二、「一法具足一切法」型态的一体义（「法」与「法」之关系） 249
第三节 阳明以「万物一体」说分判儒、释之困难及其契机 253
一、阳明以「万物一体」说分判儒、释之困难 253
二、阳明的「万物一体」说分判儒、释之契机 257
（一）心斋所说之万物一体义 259
（二）近溪所说之万物一体义 274
第五章 阳明心学对儒、佛交融的贡献及其在儒学上的限制与检讨 285
第一节 阳明以唯心论模式会通儒、佛的成就 285
一、阳明学的儒学源流及其吸收佛教唯心论模式拓展儒家心性学领域 285
二、拉近儒、佛距离助长晚明三教合一风气 296
第二节 阳明心学在儒学上的限制与检讨 313
一、圆教模式的心学凸显个体价值卻淡化伦理上的依存关系 313
二、以内圣涵摄外王的唯心论模式心学仍有失落外王的疑虑 323
三、唯心论模式的心学无法涵盖本体宇宙论模式的儒学 333
第六章 结论 347
参考书目 369