导论 1
第一章 理性的危机与非理性思潮 5
第一节 西方理性主义的危机 5
一 理性本体论的质疑 5
二 非理性的认识论及精神分析 6
三 科学否定科学主义 7
第二节 “非理性”的多维度描述 8
一 上帝之死——本体论层面描述 8
二 流动的实在——认识层面描述 10
三 无意识的揭示——意识层面的描述 11
四 符号的人——人性论层面的描述 12
第三节 “他者”与文化重构 14
一 西方的没落与“他性”的建构 14
二 动人心魄之佛禅 15
三 被忘却的存在 17
第四节 思想的不断退后与文学的禅意 18
一 不断退后中的西方思想 18
二 全新自然观与“我梵一如” 21
三 “我”之困与“我即空” 22
第二章 自然与生命的话题 26
第一节 “感应”与“虚空”之境 26
一 生命契合与清除遮蔽 26
二 错位中的“通灵者” 31
三 虚空世界的神秘体验 35
第二节 自然之境与融入生命 39
一 “纯诗”之境 39
二 “东方意味”和隐逸世界 44
三 “荒原”意象 50
第三节 本真的显现 56
一 意象与东方情结 56
二 若隐若现的面孔 61
三 化为鱼，化为树 65
第四节 颠覆人类中心 67
一 寂静的春天 67
二 自然中的一份子而已 70
三 禅境“乌拉尼亚” 74
第三章 被终结的“人” 85
第一节 “人”的迷失 85
一 “异乡人”与“空心人” 85
二 无人缚何脱缚 89
三 胆怯的“我” 93
第二节 奥尼尔的追问 97
一 现代“失魂者” 97
二 印证的迷乱 99
三 我是谁 103
第三节 “人”的卡夫卡式解读 106
一 地洞中的穴鸟 106
二 人形虫和虫形人 109
三 K即城堡，城堡即K 114
第四节 不能承受之轻与重 123
一 “玩笑”中的玩笑 123
二 轻者非轻，重者非重 127
三 灵与肉的融合 129
第四章 “绵延”的世界 135
第一节 无意识与禅 135
一 意识之流 135
二 无意识的显现 137
三 禅的开悟 139
第二节 “逆向的哥白尼式革命” 140
一 新矿藏的发现 140
二 寻找失去的时间 142
三 身体的回忆 148
第三节 “天书”与“东方意味” 151
一 电光石火的“顿悟” 151
二 “魔鬼的祖母” 156
三 观音妙智力 161
第四节 放飞自由的心灵 166
一 贝内特先生和布朗太太 166
二 难以附着的河床 171
三 放下“野鸭子” 176
第五章 原始情怀的回归 180
第一节 原始主义倾向 180
一 向往天真时代 180
二 丢掉鱼篮子 182
三 回归天然的文学体验 184
第二节 “血性意识”与“无心” 186
一 生命之火 186
二 非情结之“恋母” 189
三 “无心”之“虹” 195
第三节 遥远的梦与现实的纠结 205
一 沙多里斯的梦 205
二 模糊中的喧嚣世界 210
三 大荒野大森林之光 216
第四节 硬汉子的原始情结 225
一 简单而直接的男人世界 225
二 “非思量”与“随流去” 233
三 见山只是山，见水只是水 239
第六章 存在与荒诞 249
第一节 西方语境下的“荒诞” 249
一 从存在到“此在” 249
二 “此在”意味着荒诞 252
三 无与空 254
第二节 拒绝屈从的“局外人” 259
一 谁拿走了我的存在 259
二 “常人”杀死“局外人” 261
三 幸福的西西弗 266
第三节 穿梭——散乱了一切遮蔽 270
一 荒诞之中的穿梭 270
二 “比塔”的启示 273
三 被散乱的精神旨归 281
第四节 体验在路上 289
一 宣泄生命状态 289
二 心灵的无目的性 294
三 达摩流浪者 300
结语 306
参考文献 308
后记 316