目 录 1
目 录 1
前 言 1
前 言 1
东方卷 1
东方卷 1
中国文明 2
尚书 2
尚书 2
中国文明 2
《尚书》意为“上古”的书，是我国奴隶社会及以前的重要史料汇编，为最早可信的史料之一，有一部分甚至比《易》、《诗》更早。为我国古文明的开源之作。老子 道德经 6
《尚书》意为“上古”的书，是我国奴隶社会及以前的重要史料汇编，为最早可信的史料之一，有一部分甚至比《易》、《诗》更早。为我国古文明的开源之作。老子 道德经 6
隋文帝开皇十一年（592）智？为晋王杨广授菩萨戒，获智者大师称号，《摩诃止观》为智？讲述，弟子灌顶笔录， 10
隋文帝开皇十一年（592）智？为晋王杨广授菩萨戒，获智者大师称号，《摩诃止观》为智？讲述，弟子灌顶笔录， 10
智？是隋朝天台宗创始人，天台宗理论的奠基者。 10
智？是隋朝天台宗创始人，天台宗理论的奠基者。 10
最早经典，作者闇弥尼（约公元前2世纪）。该经分 12
《弥曼差经》：印度婆罗门教六派之一——弥曼差派 12
最早经典，作者闇弥尼（约公元前2世纪）。该经分 12
《弥曼差经》：印度婆罗门教六派之一——弥曼差派 12
《道德经》又名《老子五千文》，道教的主要经典。书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。道可以解释为客观自然规律，同时又有永恒绝对的本体意义。《道德经》一书对中国哲学的发展有很大的影响，后来唯物 20
《道德经》又名《老子五千文》，道教的主要经典。书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点。道可以解释为客观自然规律，同时又有永恒绝对的本体意义。《道德经》一书对中国哲学的发展有很大的影响，后来唯物 20
《周易》，又称《易经》，中国最古老、最神秘的哲学名著，儒家重要经典之一。《周易》通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，“刚柔相推，变在其中”，具 24
《周易》，又称《易经》，中国最古老、最神秘的哲学名著，儒家重要经典之一。《周易》通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，“刚柔相推，变在其中”，具 24
答。书中传播仁义之说，在世界观上对鬼神、宗教迷信持怀疑态度；在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合。在政治上提出“正名”的主张。自汉代以后，《论语》在两千年封建社会中影响极大，成为封建文化的正统学说。大学 31
《论语》一书记有孔子的谈话以及孔子与门人的问 31
答。书中传播仁义之说，在世界观上对鬼神、宗教迷信持怀疑态度；在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合。在政治上提出“正名”的主张。自汉代以后，《论语》在两千年封建社会中影响极大，成为封建文化的正统学说。大学 31
《论语》一书记有孔子的谈话以及孔子与门人的问 31
《大学》，取自《礼记》，四书之首。程颢说：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也”。朱熹也说：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”书的内容主要为论述个人道德修养与社会治乱的关系，教导人们立德、立言、立行以处人世之间，倡导中国人“正心 35
《大学》，取自《礼记》，四书之首。程颢说：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也”。朱熹也说：“《大学》之书，古之大学所以教人之法也。”书的内容主要为论述个人道德修养与社会治乱的关系，教导人们立德、立言、立行以处人世之间，倡导中国人“正心 35
杜勒西达斯，印度印地语诗人，宗教改革家。约 36
杜勒西达斯，印度印地语诗人，宗教改革家。约 36
《中庸》，取自《礼记》，四书之一，传为孔子之孙子思（前492—前431）所作。儒家最重要经典之一，奠定了“中国文化”和谐的根基。以“君子中庸”之道陶铸了千百年来中国人大度宽容的气质和不走极端的性格。墨翟 墨子 42
《中庸》，取自《礼记》，四书之一，传为孔子之孙子思（前492—前431）所作。儒家最重要经典之一，奠定了“中国文化”和谐的根基。以“君子中庸”之道陶铸了千百年来中国人大度宽容的气质和不走极端的性格。墨翟 墨子 42
墨子主张兼爱、非攻，力行苦行，以“摩顶放踵以利天下”为行事准则。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒学并称“显学”。庄周 庄子 55
墨子主张兼爱、非攻，力行苦行，以“摩顶放踵以利天下”为行事准则。墨子学说对当时思想界影响很大，与儒学并称“显学”。庄周 庄子 55
《庄子》（又名《南华经》），为道家经典，思想博大深邃，“其文则汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅先生语）。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，无所不在的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。对中国文化及思想影响很大。孟柯孟 64
《庄子》（又名《南华经》），为道家经典，思想博大深邃，“其文则汪洋辟阖，仪态万方”（鲁迅先生语）。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的，无所不在的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。对中国文化及思想影响很大。孟柯孟 64
孟子是孔丘孙子子思再传弟子。世称“亚圣”，为儒 74
家主要代表人之一，主张“仁政”，“性善”，“吾善养吾浩然之气”等。在儒家哲学中形成一个唯心主义理论体系，对宋儒有很大影响。荀况荀子 74
孟子是孔丘孙子子思再传弟子。世称“亚圣”，为儒 74
家主要代表人之一，主张“仁政”，“性善”，“吾善养吾浩然之气”等。在儒家哲学中形成一个唯心主义理论体系，对宋儒有很大影响。荀况荀子 74
“人定胜天”和“人性恶”的思想。认为君主是“理天地”，“治万民”的主宰，他重视环境的影响和教育的影响，由此建立起他的礼治和法制相结合的政治观。《荀子》一书是他政治理论和思想的总结，是后世法家思想的起源。韩非子 81
荀子，批判和总结了先秦诸子的学术思想，提出了 81
荀子，批判和总结了先秦诸子的学术思想，提出了 81
“人定胜天”和“人性恶”的思想。认为君主是“理天地”，“治万民”的主宰，他重视环境的影响和教育的影响，由此建立起他的礼治和法制相结合的政治观。《荀子》一书是他政治理论和思想的总结，是后世法家思想的起源。韩非子 81
韩非子是战国末期法家学说的总结者，著名政治家 91
和思想家。出身没落贵族，与李斯同学于荀况门下，著有《孤愤》、《五蠹》等55篇。秦始皇看到他的著作，十分赏识，曾慨叹：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”列子 91
和思想家。出身没落贵族，与李斯同学于荀况门下，著有《孤愤》、《五蠹》等55篇。秦始皇看到他的著作，十分赏识，曾慨叹：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”列子 91
韩非子是战国末期法家学说的总结者，著名政治家 91
调，阐述了宇宙本体不生不灭；万物生化不息的思想。宇宙无限，天地无私；美丽的女娲造石补天，勇敢的夸父追日而亡等观念和传说都是来自一个神秘的思想源泉。管子 100
调，阐述了宇宙本体不生不灭；万物生化不息的思想。宇宙无限，天地无私；美丽的女娲造石补天，勇敢的夸父追日而亡等观念和传说都是来自一个神秘的思想源泉。管子 100
《列子》是著名的道家经典之一。以瑰丽的神话笔 100
《列子》是著名的道家经典之一。以瑰丽的神话笔 100
汉代附益的部分，托名管仲所作。内容庞杂，包含有道、法、名、农、兵、纵横、阴阳各家思想及天文、舆地、历数、经济和农业等知识。孙武孙子兵法 102
《管子》，战国时齐国稷下学者著作总集。其中也有 102
汉代附益的部分，托名管仲所作。内容庞杂，包含有道、法、名、农、兵、纵横、阴阳各家思想及天文、舆地、历数、经济和农业等知识。孙武孙子兵法 102
《管子》，战国时齐国稷下学者著作总集。其中也有 102
最著名兵书，《武经七书》之首，也是世界公认的现存最古老的军事理论著作，有“兵家圣经”之誉。拿破仑在狱中读到此书时，曾长叹说：早读到此书，我就不会有滑铁卢之败了。尉缭子 110
《孙子兵法》，战国孙武所著，全书13篇。中国古代 110
最著名兵书，《武经七书》之首，也是世界公认的现存最古老的军事理论著作，有“兵家圣经”之誉。拿破仑在狱中读到此书时，曾长叹说：早读到此书，我就不会有滑铁卢之败了。尉缭子 110
《孙子兵法》，战国孙武所著，全书13篇。中国古代 110
《尉缭子》，中国古代著名兵书，内容广博，围绕“刑德可以百胜”，广泛论述用兵取胜之道。为中国历代名家所重，列为北宋官定军事教科书《武经七书》之一。孝经 123
《尉缭子》，中国古代著名兵书，内容广博，围绕“刑德可以百胜”，广泛论述用兵取胜之道。为中国历代名家所重，列为北宋官定军事教科书《武经七书》之一。孝经 123
字，却说明了“孝”是“德之本”，“天之经”、“地之义”、“民之利”的道理。该书在东方儒家文化圈内广为传播，对东方家庭伦理观念的形成产生了巨大的作用。刘安淮南子 130
字，却说明了“孝”是“德之本”，“天之经”、“地之义”、“民之利”的道理。该书在东方儒家文化圈内广为传播，对东方家庭伦理观念的形成产生了巨大的作用。刘安淮南子 130
《淮南子》又名《淮南鸿烈》。唐刘知几在《史通》中评此书“牢笼天地，博极古今”，集众家之说而归之于道，乃西汉道家思潮的最高理论结晶，是我国思想史上划时代的学术巨著。而该书的内容之丰富，思想之深刻，文笔之瑰丽，可谓汉代上乘之作，后世也罕有其 138
《淮南子》又名《淮南鸿烈》。唐刘知几在《史通》中评此书“牢笼天地，博极古今”，集众家之说而归之于道，乃西汉道家思潮的最高理论结晶，是我国思想史上划时代的学术巨著。而该书的内容之丰富，思想之深刻，文笔之瑰丽，可谓汉代上乘之作，后世也罕有其 138
主义和目的论，发展了古代唯物主义。所著的《论衡》，目的是“铨轻重之言，立真伪评”，即对古今一切学派都加以衡量，评定是非。其中尤其猛烈地抨击了天人感应，讳迷信等学说。周易参同契 145
主义和目的论，发展了古代唯物主义。所著的《论衡》，目的是“铨轻重之言，立真伪评”，即对古今一切学派都加以衡量，评定是非。其中尤其猛烈地抨击了天人感应，讳迷信等学说。周易参同契 145
王充东汉唯物主义哲学家。一生尽力反对宗教神秘 145
王充东汉唯物主义哲学家。一生尽力反对宗教神秘 145
《周易参同契》是金丹道教经典。全书托易象而论炼 151
丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而合归于一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，以阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经典。葛洪 抱朴子 151
丹，参同“大易”、“黄老”、“炉火”三家之理而合归于一，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为化机，以五行为辅助，以玄精为丹基等等，以阐明炼丹的原理和方法，为道教最早的系统论述炼丹的经典。葛洪 抱朴子 151
《周易参同契》是金丹道教经典。全书托易象而论炼 151
《抱朴子》分《内篇》和《外篇》。《内篇》二十卷，谈及神仙方药，鬼怪变化、养生延年、祛邪却祸，确立道教神仙理论体系；《外篇》五十卷讲人间得失，世事臧否，却属儒家。从而将道教神学体系与儒家纲常名教紧密结合，内道外儒，亦仙亦圣，果为世内世外今 155
《抱朴子》分《内篇》和《外篇》。《内篇》二十卷，谈及神仙方药，鬼怪变化、养生延年、祛邪却祸，确立道教神仙理论体系；《外篇》五十卷讲人间得失，世事臧否，却属儒家。从而将道教神学体系与儒家纲常名教紧密结合，内道外儒，亦仙亦圣，果为世内世外今 155
范缜是南朝齐梁时期唯物主义无神论思想家。他不 160
畏权势勇于战斗。当时大兴佛教之梁武帝萧衍曾说神灭论是：“违经背亲，言语可息”，而范缜敢于接受皇帝的挑战与之抗拒到底。智？ 摩诃止观 160
范缜是南朝齐梁时期唯物主义无神论思想家。他不 160
畏权势勇于战斗。当时大兴佛教之梁武帝萧衍曾说神灭论是：“违经背亲，言语可息”，而范缜敢于接受皇帝的挑战与之抗拒到底。智？ 摩诃止观 160
卷，为“天台宗三大部”之一，论述天台宗的修持方法，义理精深，微妙。惠能 六祖坛经 168
卷，为“天台宗三大部”之一，论述天台宗的修持方法，义理精深，微妙。惠能 六祖坛经 168
惠能是唐代高僧。一生充满传奇色彩：出生贫贱，卖 176
惠能是唐代高僧。一生充满传奇色彩：出生贫贱，卖 176
柴为生，一字不识，20岁闻诵《金刚经》而开悟，投五祖门下，以一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”而继五祖衣钵。后开坛讲经说法，创禅宗南宗。《六祖坛经》根据“自性本自清净”立说，宣扬“明心见性”、“顿悟成佛”。为禅宗重要典 176
柴为生，一字不识，20岁闻诵《金刚经》而开悟，投五祖门下，以一偈“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”而继五祖衣钵。后开坛讲经说法，创禅宗南宗。《六祖坛经》根据“自性本自清净”立说，宣扬“明心见性”、“顿悟成佛”。为禅宗重要典 176
制劝善要言序一篇。糅合道、儒、佛思想，是对所谓“善有善报，恶有恶报”的具体而微的阐发，影响我国民间甚巨，为行善积德的宣言书。程颐、程颢二程全书 179
制劝善要言序一篇。糅合道、儒、佛思想，是对所谓“善有善报，恶有恶报”的具体而微的阐发，影响我国民间甚巨，为行善积德的宣言书。程颐、程颢二程全书 179
《太上感应篇》，道教劝善书一种。清顺治皇帝曾御 179
《太上感应篇》，道教劝善书一种。清顺治皇帝曾御 179
程颐、程颢并称“二程”，为“理学”创始人。认为“天者理也”，天与理都是最高实体，是自然界和社会的最高原则，在这一前提下，“格物致知”是人生修养的根本之道，而“存天理，灭人欲”就是修养的最终目的。后人将二程的著作合编为《二程全书》。朱熹朱 182
程颐、程颢并称“二程”，为“理学”创始人。认为“天者理也”，天与理都是最高实体，是自然界和社会的最高原则，在这一前提下，“格物致知”是人生修养的根本之道，而“存天理，灭人欲”就是修养的最终目的。后人将二程的著作合编为《二程全书》。朱熹朱 182
朱熹继承周敦颐、二程，兼采释老，通各家思想，形成一个庞大的体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”，“理”具有寂然不动，“无造作”的特点，是一个实而不有，虚而不无的东西。以“气”为中介，外化万物，包括人，理形成人的性，性即 188
朱熹继承周敦颐、二程，兼采释老，通各家思想，形成一个庞大的体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”，“理”具有寂然不动，“无造作”的特点，是一个实而不有，虚而不无的东西。以“气”为中介，外化万物，包括人，理形成人的性，性即 188
芒直指当时的腐败当局，因而遭到统治者的迫害，最后自杀于狱中。所谓《焚书》就是写出来准备被烧掉的书，由此可见作者的立场之坚定。洪应明 菜根谈 191
李贽他以犀利的笔调，揭露了封建礼教的虚伪性，锋 191
芒直指当时的腐败当局，因而遭到统治者的迫害，最后自杀于狱中。所谓《焚书》就是写出来准备被烧掉的书，由此可见作者的立场之坚定。洪应明 菜根谈 191
李贽他以犀利的笔调，揭露了封建礼教的虚伪性，锋 191
《菜根谈》，明万历年间洪应明著，是语录一类，涵括佛老之说。以最通俗易懂的说辞，阐释了人世百年中最难以到达的人生种种境界，个中滋味，唯智者能知，唯达者能行。唐甄潜书 195
《菜根谈》，明万历年间洪应明著，是语录一类，涵括佛老之说。以最通俗易懂的说辞，阐释了人世百年中最难以到达的人生种种境界，个中滋味，唯智者能知，唯达者能行。唐甄潜书 195
唐甄是明末清初中国著名启蒙思想家。30年郁结 199
唐甄是明末清初中国著名启蒙思想家。30年郁结 199
于中而发的《潜书》以激烈的言词，抨击皇权的罪恶，提出平等的革新政治主张。其卓越的思想博得“五百年无此文矣”的盛誉，开导了中国资产阶级思潮的先河。洪仁玕资政新篇 199
于中而发的《潜书》以激烈的言词，抨击皇权的罪恶，提出平等的革新政治主张。其卓越的思想博得“五百年无此文矣”的盛誉，开导了中国资产阶级思潮的先河。洪仁玕资政新篇 199
《资政新篇》为太平天国纲领性文件之一，积极倡导 208
向西方学习，发展资本主义。企图在农民革命的基础上建立资本主义制度。因太平天国处于战争时期，《资政新篇》并未得到实施。康有为 大同书 208
《资政新篇》为太平天国纲领性文件之一，积极倡导 208
向西方学习，发展资本主义。企图在农民革命的基础上建立资本主义制度。因太平天国处于战争时期，《资政新篇》并未得到实施。康有为 大同书 208
康有为是19世纪末资产阶级改良主义运动的领导 214
者，也是当时向西方国家寻找真理的先进中国人之一。为“公车上书”领导人，“百日维新”策划者之一。《大同书》利用今文经的公羊学说和《礼记》中的大同思想，糅合欧洲空想社会主义、资产阶级民主思想和达尔文的进化论，宣场建立一个“无邦国、无帝王、人 214
康有为是19世纪末资产阶级改良主义运动的领导 214
者，也是当时向西方国家寻找真理的先进中国人之一。为“公车上书”领导人，“百日维新”策划者之一。《大同书》利用今文经的公羊学说和《礼记》中的大同思想，糅合欧洲空想社会主义、资产阶级民主思想和达尔文的进化论，宣场建立一个“无邦国、无帝王、人 214
《革命军》以“天演之公例”、“世界之公理”颂扬革命，抨击封建专制，号召建立民主的共和国。其思想对近代中国产生巨大的影响。《革命军》1903年出版，曾使“举国上下无不震动”，成为“今日国民教育之一教科书”广为传播。孙中山三民主义与中国前途 217
《革命军》以“天演之公例”、“世界之公理”颂扬革命，抨击封建专制，号召建立民主的共和国。其思想对近代中国产生巨大的影响。《革命军》1903年出版，曾使“举国上下无不震动”，成为“今日国民教育之一教科书”广为传播。孙中山三民主义与中国前途 217
袖，带领他们前仆后继，终于推翻了清政府，并提出“民族、民权、民生”三民主义。以“天下为公”的忘我精神奋斗一生。李大钊 再论问题与主义 226
阶级革命的先行者。作为近代新生资产阶级的精神领 226
孙中山是近代伟大的资产阶级革命家、思想家、资产 226
孙中山是近代伟大的资产阶级革命家、思想家、资产 226
阶级革命的先行者。作为近代新生资产阶级的精神领 226
袖，带领他们前仆后继，终于推翻了清政府，并提出“民族、民权、民生”三民主义。以“天下为公”的忘我精神奋斗一生。李大钊 再论问题与主义 226
李大钊是马克思主义在中国最早的传播者，20世纪 233
中国的巨大变化是与他的努力分不开的。《再论问题与主义》是作者与胡适就社会主义问题所作的辩论。陈独秀 新文化运动是什么？ 233
李大钊是马克思主义在中国最早的传播者，20世纪 233
中国的巨大变化是与他的努力分不开的。《再论问题与主义》是作者与胡适就社会主义问题所作的辩论。陈独秀 新文化运动是什么？ 233
陈独秀，中国共产党的创始人和早期领导人之一。 239
《新文化运动是什么》论述了新文化运动的实质。对中国的民众思想解放和新文化运动起了重要作用。鲁迅文化偏至论 239
陈独秀，中国共产党的创始人和早期领导人之一。 239
《新文化运动是什么》论述了新文化运动的实质。对中国的民众思想解放和新文化运动起了重要作用。鲁迅文化偏至论 239
鲁迅以犀利的文笔、深邃的思想唤醒了中国亿万民 251
众；他是以匕首投枪作战的文艺战士，是俯首甘为孺子牛的人民文学家。鲁迅的思想是现代中国人民奋进的武器，也是东方思想宝库中不可或缺的一部分。鲁迅我之节烈观 251
众；他是以匕首投枪作战的文艺战士，是俯首甘为孺子牛的人民文学家。鲁迅的思想是现代中国人民奋进的武器，也是东方思想宝库中不可或缺的一部分。鲁迅我之节烈观 251
鲁迅以犀利的文笔、深邃的思想唤醒了中国亿万民 251
节烈之事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的 260
女人，岂非白苦一番么（鲁迅）？ 260
胡适 中国文学过去与来路 260
节烈之事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的 260
女人，岂非白苦一番么（鲁迅）？ 260
胡适 中国文学过去与来路 260
胡适，中国著名学者，曾获36个博士学位；新文化运 265
动的巨匠，自由主义的代表人物。他倡导新文学，主张用新的眼光去重新审视传统文化，对中国的文化创新作出了有意义的贡献。毛泽东实践论 265
动的巨匠，自由主义的代表人物。他倡导新文学，主张用新的眼光去重新审视传统文化，对中国的文化创新作出了有意义的贡献。毛泽东实践论 265
胡适，中国著名学者，曾获36个博士学位；新文化运 265
毛泽东把马克思主义的普遍真理同中国的具体实践 277
毛泽东把马克思主义的普遍真理同中国的具体实践 277
相结合，和他的战友们一起创建了“毛泽东思想”体系，丰富和发展了马列主义。《实践论》为其中经典之作。印度文明梨俱吠陀 277
相结合，和他的战友们一起创建了“毛泽东思想”体系，丰富和发展了马列主义。《实践论》为其中经典之作。印度文明梨俱吠陀 277
年前后，是4部《吠陀》中最古老最重要的一部。据说有 283
11派传授。但现在只有一派的传本，收诗1028首，共约4万行。内容包括表现和歌颂大自然，反映早期雅利安社会的组成，风俗习惯及原始宗教。罗摩衍那 283
年前后，是4部《吠陀》中最古老最重要的一部。据说有 283
11派传授。但现在只有一派的传本，收诗1028首，共约4万行。内容包括表现和歌颂大自然，反映早期雅利安社会的组成，风俗习惯及原始宗教。罗摩衍那 283
《罗摩衍那》，意即“罗摩传”，是印度古代两部著名史诗之一，在印度被称为“最初的诗”。这部作品的成书大约经历了从公元前3、4世纪到公元2世纪的五六百年。全诗约24000颂（一颂4行），分为7篇。《罗摩衍那》歌颂了战胜艰难困苦的英雄，也取得了可喜的艺 289
《罗摩衍那》，意即“罗摩传”，是印度古代两部著名史诗之一，在印度被称为“最初的诗”。这部作品的成书大约经历了从公元前3、4世纪到公元2世纪的五六百年。全诗约24000颂（一颂4行），分为7篇。《罗摩衍那》歌颂了战胜艰难困苦的英雄，也取得了可喜的艺 289
古代印度社会生活的某些情况。《本生经》编成于公元前一千年代后期，但到公元后最初几世纪，才具有现在的形式。它是用巴利文写成的。奥义书 293
古代印度社会生活的某些情况。《本生经》编成于公元前一千年代后期，但到公元后最初几世纪，才具有现在的形式。它是用巴利文写成的。奥义书 293
《本生经》是菩萨成佛以前的转生故事集，其中记有 293
《本生经》是菩萨成佛以前的转生故事集，其中记有 293
书出现于公元前九世纪左右，内容包括印度几百年间的思想家的各种哲学与宗教观点。主要论述问题为：梵我关系，轮回解脱，世界的物质本源等。政事论 301
书出现于公元前九世纪左右，内容包括印度几百年间的思想家的各种哲学与宗教观点。主要论述问题为：梵我关系，轮回解脱，世界的物质本源等。政事论 301
古印度哲学典籍。数量约有200多种。最早的奥义 301
古印度哲学典籍。数量约有200多种。最早的奥义 301
《政事论》，亦译《利论》或《治国安邦述》，相传为印度孔雀王朝开国大臣考底利耶所著，成书年代约在公元前4世纪到3世纪初。共15卷，150章，180节。包含有丰富的政治、经济、法律和军事、外交思想，是“百科全书式”反映古印度文明的伟大著作，也是印度国 307
《政事论》，亦译《利论》或《治国安邦述》，相传为印度孔雀王朝开国大臣考底利耶所著，成书年代约在公元前4世纪到3世纪初。共15卷，150章，180节。包含有丰富的政治、经济、法律和军事、外交思想，是“百科全书式”反映古印度文明的伟大著作，也是印度国 307
《薄伽梵歌》成书于公元前3、4世纪，是印度古代宗 318
《薄伽梵歌》成书于公元前3、4世纪，是印度古代宗 318
教和文学名著，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中最精彩的哲理插话和印度教最负盛名的经典。“解脱”是其中心思想和最终目的，其哲学思想正是用来为宗教解脱提供论证的，所以才创造了一个脱离物质世界而独立存在的“我”：这就是为其信仰者所设想的最高归宿— 318
教和文学名著，也是印度史诗《摩诃婆罗多》中最精彩的哲理插话和印度教最负盛名的经典。“解脱”是其中心思想和最终目的，其哲学思想正是用来为宗教解脱提供论证的，所以才创造了一个脱离物质世界而独立存在的“我”：这就是为其信仰者所设想的最高归宿— 318
篇，60章，阐述了弥曼差派基本教义：尊崇吠陀，着重于吠陀祭祀，祭祀是人最重要的义务，成为人生的目的。人们在祭祀时，通过祈祷就可以获得吠陀圣言中的无处不至的神秘力量。摩奴法典 320
篇，60章，阐述了弥曼差派基本教义：尊崇吠陀，着重于吠陀祭祀，祭祀是人最重要的义务，成为人生的目的。人们在祭祀时，通过祈祷就可以获得吠陀圣言中的无处不至的神秘力量。摩奴法典 320
《摩奴法典》，古印度婆罗门教的法律和法规汇编，相传为“人类的始祖”摩奴所编，实际上是婆罗门教的祭司根据《吠陀经》与传统习惯而编成的。大约编成于公元前2世纪至公元2世纪。共12章，2684条。核心内容是宣扬种姓起源的神话，对印度历史和社会具有广泛 325
《摩奴法典》，古印度婆罗门教的法律和法规汇编，相传为“人类的始祖”摩奴所编，实际上是婆罗门教的祭司根据《吠陀经》与传统习惯而编成的。大约编成于公元前2世纪至公元2世纪。共12章，2684条。核心内容是宣扬种姓起源的神话，对印度历史和社会具有广泛 325
《梵经注》：《梵经》是印度婆罗门教六派之一吠檀多派哲学的基本经典，为跋达罗衍那所著，注释家繁多，其中最著名为商羯罗与摩陀婆，形成了在印度影响很大的无差别不二论，认为梵和纯意识的我同一不二，没有任何差别。而梵是不可名状，没有任何规定性的最 329
《梵经注》：《梵经》是印度婆罗门教六派之一吠檀多派哲学的基本经典，为跋达罗衍那所著，注释家繁多，其中最著名为商羯罗与摩陀婆，形成了在印度影响很大的无差别不二论，认为梵和纯意识的我同一不二，没有任何差别。而梵是不可名状，没有任何规定性的最 329
《阿尔陀经》，全称《佛说阿弥陀经》，又称《小无量寿经》、《小经》。本经内容是释迦牟尼佛为舍利弗等众弟子讲解西方极乐世界的美景和阿弥陀佛的无限功德，宣称只要发愿皈依佛法，念念不忘阿弥陀佛的名号，死后即可去极乐世界生活。由于该经详细地讲述了 334
《阿尔陀经》，全称《佛说阿弥陀经》，又称《小无量寿经》、《小经》。本经内容是释迦牟尼佛为舍利弗等众弟子讲解西方极乐世界的美景和阿弥陀佛的无限功德，宣称只要发愿皈依佛法，念念不忘阿弥陀佛的名号，死后即可去极乐世界生活。由于该经详细地讲述了 334
《四卷楞伽》。楞伽为山名，据传在斯里兰卡，阿跋多罗意为入，经题意为入楞伽山说的经。说五法、三自性、八识、二无我、四种禅等大乘理论、以如来藏统一空有，宣说万法唯心。为法相宗所依六经之一，又为初期禅宗用以印心的经典——禅宗五祖以前用它来验证 340
《楞伽经》：全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷。亦称 340
《四卷楞伽》。楞伽为山名，据传在斯里兰卡，阿跋多罗意为入，经题意为入楞伽山说的经。说五法、三自性、八识、二无我、四种禅等大乘理论、以如来藏统一空有，宣说万法唯心。为法相宗所依六经之一，又为初期禅宗用以印心的经典——禅宗五祖以前用它来验证 340
《楞伽经》：全称《楞伽阿跋多罗宝经》，4卷。亦称 340
《般若心经》：全称《般若波罗蜜多心经》，略称《心经》。“心”喻核心、纲要、精华。被认为是《般若经》的提要，称观自菩萨为舍利子说五蕴皆空，观诸法实相，以无所得而证无上菩提。此经在佛教界广为流传，历代注释甚多。金刚般若波罗蜜经 342
《般若心经》：全称《般若波罗蜜多心经》，略称《心经》。“心”喻核心、纲要、精华。被认为是《般若经》的提要，称观自菩萨为舍利子说五蕴皆空，观诸法实相，以无所得而证无上菩提。此经在佛教界广为流传，历代注释甚多。金刚般若波罗蜜经 342
《金刚经》：全称《能断金刚般若波罗蜜多经》。“能断金刚”，喻此经中所阐发真理如同金刚，无坚不摧，无往不利。“般若”意为智慧。“波罗蜜多”原意为“达到彼岸”，指佛教所说的解脱一切烦恼痛苦，达到自在自如的境界。经名总的含义是“关于利如金刚的 353
《金刚经》：全称《能断金刚般若波罗蜜多经》。“能断金刚”，喻此经中所阐发真理如同金刚，无坚不摧，无往不利。“般若”意为智慧。“波罗蜜多”原意为“达到彼岸”，指佛教所说的解脱一切烦恼痛苦，达到自在自如的境界。经名总的含义是“关于利如金刚的 353
或名《大佛顶首楞严经》，全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，以宣说“大佛顶首楞严王、具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路”之禅修而得名。唐中宗时由般剌密帝译出。大方广佛华严经 359
或名《大佛顶首楞严经》，全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，以宣说“大佛顶首楞严王、具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路”之禅修而得名。唐中宗时由般剌密帝译出。大方广佛华严经 359
因其篇幅繁重，义理弘深，向被尊作“诸经之王”。 364
杜勒西达斯 罗摩功行之湖 364
佛教大乘有宗的一部主要经典，为佛经五大部之一。 364
杜勒西达斯 罗摩功行之湖 364
佛教大乘有宗的一部主要经典，为佛经五大部之一。 364
因其篇幅繁重，义理弘深，向被尊作“诸经之王”。 364
岁时弃妻离家修行，宣传毗湿奴的化身罗摩是“救世主”，主张崇拜罗摩。同时是印度北部影响最大的诗人，其《罗摩功行之湖》是文学的典范，宗教的经典，伦理道德的主体，生活的百科全书。泰戈尔 艺术家的职责 370
岁时弃妻离家修行，宣传毗湿奴的化身罗摩是“救世主”，主张崇拜罗摩。同时是印度北部影响最大的诗人，其《罗摩功行之湖》是文学的典范，宗教的经典，伦理道德的主体，生活的百科全书。泰戈尔 艺术家的职责 370
邃、幻丽，如高邈的天空，如恒河之波影。他的魅力来自一种精神的显现和一个灵魂的裸露，他并不想指点人们什么，他只想向人们倾诉什么。难怪大诗人庞德在听另一位大诗人叶芝朗诵泰戈尔诗歌时惊呼：现在是为“一位大诗人，一个比我们中间任何一个都要伟大的 376
泰戈尔，印度现代哲人，诗人和文学家。其作品深 376
泰戈尔，印度现代哲人，诗人和文学家。其作品深 376
邃、幻丽，如高邈的天空，如恒河之波影。他的魅力来自一种精神的显现和一个灵魂的裸露，他并不想指点人们什么，他只想向人们倾诉什么。难怪大诗人庞德在听另一位大诗人叶芝朗诵泰戈尔诗歌时惊呼：现在是为“一位大诗人，一个比我们中间任何一个都要伟大的 376
甘地，印度民族独立运动著名领袖，有“圣雄”之称。他力倡“非暴力、不合作”，将毕生精力奉献给了印度独立事业。美国《展示》杂志认为他是近百年来世界最有说服力的八大演说家之一。1948年1月，他不幸遇刺身亡。维韦卡南达辩喜全集 381
甘地，印度民族独立运动著名领袖，有“圣雄”之称。他力倡“非暴力、不合作”，将毕生精力奉献给了印度独立事业。美国《展示》杂志认为他是近百年来世界最有说服力的八大演说家之一。1948年1月，他不幸遇刺身亡。维韦卡南达辩喜全集 381
维韦卡南达，印度近代著名哲学家，社会活动家和宗 388
教改革家，生于加尔各答的一个刹帝利种姓的富有家庭，访问过不少欧美国家。主张哲学立场可分为以下三类：二元论，制限不二论和不二一元论，而神和宇宙一体化的不二一元论才达到了思想的最高境界，是最高表达，也是哲学和宗教的最美之花。奥罗宾多 瑜伽论 388
教改革家，生于加尔各答的一个刹帝利种姓的富有家庭，访问过不少欧美国家。主张哲学立场可分为以下三类：二元论，制限不二论和不二一元论，而神和宇宙一体化的不二一元论才达到了思想的最高境界，是最高表达，也是哲学和宗教的最美之花。奥罗宾多 瑜伽论 388
维韦卡南达，印度近代著名哲学家，社会活动家和宗 388
就是精神实体“梵”的自我下降和自我上升，即由纯精神转化为物质，再由物质还原为纯精神的过程。而瑜伽就是物质还原，是纯精神的实践之一，通过八支行法，使神我独存，断绝一切痛苦的根源。奥罗宾多 神圣人生论 395
奥罗宾多主张“精神演化论”，认为整个世界的演化 395
就是精神实体“梵”的自我下降和自我上升，即由纯精神转化为物质，再由物质还原为纯精神的过程。而瑜伽就是物质还原，是纯精神的实践之一，通过八支行法，使神我独存，断绝一切痛苦的根源。奥罗宾多 神圣人生论 395
奥罗宾多主张“精神演化论”，认为整个世界的演化 395
神的过程是一种上升过程，通过物质→生命→心思→超心思→梵，一级一级进化，最终达到一个统一和谐的纯精神境界。其著作《神圣人生论》对此有精微的阐述。尼赫鲁 印度的发现 405
奥罗宾多主张“精神进化论”，认为物质还原为纯精 405
神的过程是一种上升过程，通过物质→生命→心思→超心思→梵，一级一级进化，最终达到一个统一和谐的纯精神境界。其著作《神圣人生论》对此有精微的阐述。尼赫鲁 印度的发现 405
奥罗宾多主张“精神进化论”，认为物质还原为纯精 405
铁窗生涯。《自传》、《印度的发现》是他在狱中卧薪尝胆的结晶，激励着印度人民的民族主义情绪与爱国热情。他是一个奇特的混合物——一位哲学家、一位学者、一位不可知论者、一位神秘主义者、一位诗人、一位圣人，还要加上一位实际的改良家和能干的组织者 411
铁窗生涯。《自传》、《印度的发现》是他在狱中卧薪尝胆的结晶，激励着印度人民的民族主义情绪与爱国热情。他是一个奇特的混合物——一位哲学家、一位学者、一位不可知论者、一位神秘主义者、一位诗人、一位圣人，还要加上一位实际的改良家和能干的组织者 411
度独立后第一任总理。他先后9次被捕，过了近9年的 411
尼赫鲁，印度民族主义运动领导人，国大党领袖，印 411
度独立后第一任总理。他先后9次被捕，过了近9年的 411
尼赫鲁，印度民族主义运动领导人，国大党领袖，印 411
恰托巴底亚耶，印度现代哲学家、史学家，曾获德意 415
志民主共和国科学院院士称号，在国际印度哲学史家中享有很高的声誉。他以历史唯物主义的科学观点论述了印度古代哲学的产生和发展，认为它最终是由社会的物质经济条件决定的。而面对传统，要懂得抛弃与保留，才有出路。信摩诃拉达塔拉九章诗 415
恰托巴底亚耶，印度现代哲学家、史学家，曾获德意 415
志民主共和国科学院院士称号，在国际印度哲学史家中享有很高的声誉。他以历史唯物主义的科学观点论述了印度古代哲学的产生和发展，认为它最终是由社会的物质经济条件决定的。而面对传统，要懂得抛弃与保留，才有出路。信摩诃拉达塔拉九章诗 415
信摩诃拉达塔拉，缅甸卓越的思想大师，他的《九章 419
信摩诃拉达塔拉，缅甸卓越的思想大师，他的《九章 419
诗》以格言的形式对民众晓之以理，影响极其深远，为东南亚乃至整个东方的思想宝库增色不少。两河文明汉谟拉比法典 419
诗》以格言的形式对民众晓之以理，影响极其深远，为东南亚乃至整个东方的思想宝库增色不少。两河文明汉谟拉比法典 419
《汉谟拉比法典》，古巴比伦王国法典。制定者为第 427
六代国王汉谟拉比，故名。法典本文以楔形文字刻在高225米的黑色玄武岩石碑上，共49栏，2500多行，法典包括前言、正文和结语3部分。该法典是迄今已发现的古代奴隶社会第一部比较完整的法律。赫梯法典 427
《汉谟拉比法典》，古巴比伦王国法典。制定者为第 427
六代国王汉谟拉比，故名。法典本文以楔形文字刻在高225米的黑色玄武岩石碑上，共49栏，2500多行，法典包括前言、正文和结语3部分。该法典是迄今已发现的古代奴隶社会第一部比较完整的法律。赫梯法典 427
赫梯法典，泥板原文用尼西文（赫梯楔形文字）写成，属公元前十五世纪末至十四世纪初苏比鲁留姆征服中亚以前的时期，共三表。亚洲奴隶社会的真实写照，从中可以窥见古时人的不同命运。中亚述法典 435
赫梯法典，泥板原文用尼西文（赫梯楔形文字）写成，属公元前十五世纪末至十四世纪初苏比鲁留姆征服中亚以前的时期，共三表。亚洲奴隶社会的真实写照，从中可以窥见古时人的不同命运。中亚述法典 435
中亚述（公元前二千年代中期）法典是一批泥板文 440
中亚述（公元前二千年代中期）法典是一批泥板文 440
书，1903—1914年间在古亚述城（今伊拉克之Qal at Sher-gat）发现，泥板本身属公元前十二世纪，但法典应追溯到公元前十五世纪。它是用阿卡德语的中亚述方言写成的。从中可见原始法律的影子。阿维斯塔 440
书，1903—1914年间在古亚述城（今伊拉克之Qal at Sher-gat）发现，泥板本身属公元前十二世纪，但法典应追溯到公元前十五世纪。它是用阿卡德语的中亚述方言写成的。从中可见原始法律的影子。阿维斯塔 440
的阿维斯塔语和诗人的笔调描述了拜火教教义以及古代雅利安的传统和英雄故事，成为波斯文学以至波斯文明的核心内容。亚历山大大帝入侵时被焚，后萨珊王朝重新整理出来。旧约圣经 446
的阿维斯塔语和诗人的笔调描述了拜火教教义以及古代雅利安的传统和英雄故事，成为波斯文学以至波斯文明的核心内容。亚历山大大帝入侵时被焚，后萨珊王朝重新整理出来。旧约圣经 446
古波斯拜火教的经书，写在12000张牛皮上，用神秘 446
古波斯拜火教的经书，写在12000张牛皮上，用神秘 446
年至公元前100年间的资料，经过多年多人编纂而成，原文大多数是希伯来文。新教多数教派只承认希伯来文原本，只有39卷；天主教则应用《七十子希腊文本》，并收该书中未见于希伯来文本的七卷希腊文经典，合为46卷。贝希斯敦铭文 451
年至公元前100年间的资料，经过多年多人编纂而成，原文大多数是希伯来文。新教多数教派只承认希伯来文原本，只有39卷；天主教则应用《七十子希腊文本》，并收该书中未见于希伯来文本的七卷希腊文经典，合为46卷。贝希斯敦铭文 451
所谓贝希斯敦或毕苏吞大铭刻，是现在所知道的阿 457
黑明尼得王朝所有铭刻中最重要的一个，它刻在米底贝希斯敦地方的高岩上。原文包括三部分，以不同的语言的不同形式楔形文字写成。该铭文记述了冈比西死后笼罩着波斯帝国的大骚动，以及大流士为了保全整个帝国所必须进行的顽强的斗争。古兰经 457
所谓贝希斯敦或毕苏吞大铭刻，是现在所知道的阿 457
黑明尼得王朝所有铭刻中最重要的一个，它刻在米底贝希斯敦地方的高岩上。原文包括三部分，以不同的语言的不同形式楔形文字写成。该铭文记述了冈比西死后笼罩着波斯帝国的大骚动，以及大流士为了保全整个帝国所必须进行的顽强的斗争。古兰经 457
《古兰经》，一译《可兰经》，是伊斯兰教创始人穆罕默德在23年（公元610—632年）全部传教过程中作为安拉的“启示”陆续颁布的经文。为伊斯兰教最高经典和最根本的立法依据。《古兰经》为阿拉伯文，现有多种文字的译本。玛阿里 卡布斯教诲录 465
《古兰经》，一译《可兰经》，是伊斯兰教创始人穆罕默德在23年（公元610—632年）全部传教过程中作为安拉的“启示”陆续颁布的经文。为伊斯兰教最高经典和最根本的立法依据。《古兰经》为阿拉伯文，现有多种文字的译本。玛阿里 卡布斯教诲录 465
文化是东方文明不可或缺的一部分，玛阿里的《卡布斯教诲录》是人们探觅波斯文明的窗口。拉施特史集 472
文化是东方文明不可或缺的一部分，玛阿里的《卡布斯教诲录》是人们探觅波斯文明的窗口。拉施特史集 472
由于古代波斯是东方专制政体的典型，独特的波斯 472
由于古代波斯是东方专制政体的典型，独特的波斯 472
拉施特（1295—1304），波斯政治家、史学家。先后受两任国王敕令修撰的《史集》，共分为蒙古史、亚欧各国史、世系谱、地理志四部分内容，是人类历史上第一部世界通史，以“亚欧历史的百科全书”饮誉全球。萨迪蔷薇园 478
拉施特（1295—1304），波斯政治家、史学家。先后受两任国王敕令修撰的《史集》，共分为蒙古史、亚欧各国史、世系谱、地理志四部分内容，是人类历史上第一部世界通史，以“亚欧历史的百科全书”饮誉全球。萨迪蔷薇园 478
活中走遍整个伊斯兰世界，据说还到过中国的喀什。他诗中所运用的波斯语纯净优美，亲切流畅，读起来明白如话，富于韵律感，表明作者对波斯语的驾驭能力已趋化境，几百年来，萨迪的作品一直被当作最完美的波斯文读本。玫瑰宫敕令 483
萨迪，波斯诗人，曾云游四方，在近30年的托钵僧生 483
萨迪，波斯诗人，曾云游四方，在近30年的托钵僧生 483
活中走遍整个伊斯兰世界，据说还到过中国的喀什。他诗中所运用的波斯语纯净优美，亲切流畅，读起来明白如话，富于韵律感，表明作者对波斯语的驾驭能力已趋化境，几百年来，萨迪的作品一直被当作最完美的波斯文读本。玫瑰宫敕令 483
盛极而衰的奥斯曼帝国濒临覆灭的危险，为了摆脱 487
盛极而衰的奥斯曼帝国濒临覆灭的危险，为了摆脱 487
《旧约圣经》，犹太教和基督教的正式经典，包括《法律书》、《先知书》、《圣录》三个部分。是人类最早的圣书之一。主要内容为犹太民族关于世界和人类起源的故事传说、犹太历史、犹太教法典等。汇集了约公元前 1300
《旧约圣经》，犹太教和基督教的正式经典，包括《法律书》、《先知书》、《圣录》三个部分。是人类最早的圣书之一。主要内容为犹太民族关于世界和人类起源的故事传说、犹太历史、犹太教法典等。汇集了约公元前 1300
《梨俱吠陀》，印度古代4部《吠陀》“本集”中的第一部，“梨俱”是诗体的名称。编订年代可能在公元前 1500
《梨俱吠陀》，印度古代4部《吠陀》“本集”中的第一部，“梨俱”是诗体的名称。编订年代可能在公元前 1500
《孝经》是中国儒家专授孝道的典籍，全书仅 1799
《孝经》是中国儒家专授孝道的典籍，全书仅 1799