第一章 顾宪成高攀龙生活的时代 1
第一节 资本主义萌芽的发展和阶级关系的新变化 3
一 农业生产的进步和资本主义萌芽的出现 3
二 民间手工业中资本主义萌芽的发展 8
三 商业经济的繁荣 12
四 阶级关系的新变化 18
第二节 政治日趋黑暗腐败 20
一 神宗迷恋酒色、荒怠朝政 20
二 阁辅权臣的曲从皇帝和党派纷争 23
三 矿监税使的残酷掠夺和“民变”的激起 27
四 阉党专权乱政并残酷镇压“东林党”人 37
五 天灾人祸交相煎迫、人民生活陷入绝境 42
六 东北满族崛起构成对明王朝的严重威胁 45
第三节 蹈空颓废之风的泛滥和实学思潮的兴起 49
一 蹈空颓废之风的泛滥 50
二 实学思潮的兴起 54
第二章 家世和生平 58
第一节 家世 58
一 “义声”传乡的顾宪成家世 58
二 亦儒亦商的高攀龙家世 63
第二节 生平经历 66
一 从师问学 66
二 仕途坎坷 68
三 退居林下而仍“志在世道” 73
四 重修东林书院，创建东林学派 75
五 关心百姓疾苦，反对矿监税使的掠夺迫害 78
六 推举李三才入阁和顾宪成病逝 80
七 高攀龙抨击阉党，以身殉国 83
第一节 由理学、心学向实学演变的学术潮流 88
一 程朱理学趋于衰颓和心学的崛起 88
第三章 思想渊源与学术倾向 88
二 泰州学派和李贽的“异端”思想 101
三 对理学和心学的批评修正 108
四 实学思想的提倡 117
第二节 儒学经世传统和程朱理学理性精神的思想影响 122
一 儒学经世传统的继承发扬 122
二 程朱理学理性精神的积极影响 123
第三节 开启明清实学思潮之端绪 129
一 由“学宗程朱”而转向崇尚实学 129
二 从“救世”、“有用”出发，提倡“经世致用”之学 131
三 提倡本体与工夫“合一”的知行观 133
四 反对“空言之弊”，提倡“讲”、“习” 结合的新学风 135
五 具有早期启蒙色彩的思想 135
六 学术史上的重要转折 137
第四章 反对封建专制政治与早期民主思想的萌芽 143
一 继承发扬儒学的“经世”传统 144
第一节 “亟亟于救世”的“经世”宗旨 144
二 “士之号为有志者，未有不亟亟于救世者” 146
三 正人心、正学术，正为正政事 150
四 “削夺不足为辱，刀锯不足为畏”的气节 152
第二节 “是非当听之天下”，反对贵族大地主专制政治 154
一 继承并批判传统的儒家君权观念 154
二 提倡讲学和议政的密切结合 161
三 重视“群”的力量 165
四 具有早期民主色彩的政治宣言 168
五 改朝换代的叛逆思想 170
第三节 反对内阁、宦官专权，整肃吏治和以法治国 171
一 要求“政事归于六部，公论付之言官” 173
二 改革科举，整肃吏治，提供“破格用人” 177
三 “约之于法”的法治主张 179
一 “党争”的实质 181
第四节 开明、正直势力与腐败、邪恶势力的激烈“党争” 181
二 “党争”的主要焦点 184
三 论“党类”与“偏党”之分 202
第五节 民本思想的发展和早期民主思想的萌芽 210
一 仁者“救民”的思想 210
二 以关心天下人为“仁” 212
三 “良吏”应“真心为民”而不可损民 213
四 “一团生理”之人与“天下之公”的早期民主色彩 214
第六节 经济主张和经济思想 216
一 提出制止矿监税使残酷掠夺的办法 218
二 “商”为“本业”和“惠商”思想 219
三 要求改革苛役以发展经济 222
四 开垦荒田、兴修水利以发展生产 224
五 兴屯田、改土耕种，重强兵足民 227
第一节 思想学术上的对立局面 229
第五章 反对空谈心性的一场思想论争 229
第二节 思想论争的主要问题 233
一 本体为“性善”与“无善无恶”之争 233
二 本体与工夫“合一”与分离之争 238
三 “统体之善”与“散殊之善”的关系之争 240
第三节 揭示“无善无恶”说的危害性 242
一 取消了判断是非善恶的道德标准 242
二 助长乡愿恶习 244
三 “埋藏君子，出脱小人” 245
第四节 对“佛学”和“三教统一”说的批驳 247
一 顾宪成“力排佛学之非” 247
二 高攀龙对“三教统一”说的论驳 250
第六章 反对“空言之弊”，提倡“讲”“习”结合和“反之于实”的知行观 255
第一节 对“知行合一”论和“心与理合一”说的批驳 256
第二节 “讲以讲乎习之事，习以习乎讲之理” 261
第三节 “吾辈当相与稽弊而反之于实” 264
第四节 提倡格“一草一木之理” 270
第七章 提倡“悟”与“行”结合的道德修养学说 274
第一节 提倡本体与工夫的“合一”，批驳现成良知论 275
一 提倡本体与工夫的合一 275
二 对“不说工夫”的“见成良知”论的批驳 277
第二节 “修”、“悟”并重的道德修养论 282
一 顾宪成的“悟”、“行”结合之说 282
二 高攀龙的“修”、“悟”并重之说 286
第三节 为“救世”而“修身”的道德信念 289
第八章 东林讲学和图新求实的教育主张 292
第一节 东林的讲学活动和讲学特点 294
一 历经曲折的东林讲学 294
二 讲学不忘“救世” 297
第二节 为改革科举、教育制度而培育人才 302
一 革除科举弊端，提倡贵贱平等和“破格用人” 303
二 改革教育制度，培育“敢言直谏”的“真才实学”之士 305
第三节 教育内容的“起旧图新”、求实致用 306
一 “崇正学”而宗孔子、尊六经、循程朱 306
二 修正、改造理学而图新求实 308
三 明经与明心相结合，文化教育与道德义理教育相结合 311
四 实际应用之学与自然科学知识 313
第四节 提倡学用一致的新学风 314
一 “学问不贵空谈而贵实行” 314
二 讲学要“志在世道”、务为“世用” 315
三 学问要“通得百姓日用” 316
结束语 318
参考书目 320
索引 325
后记 339