序 邱汉生 1
文化·文化史·明清文化史 1
一、广义“文化”与狭义“文化” 1
二、中国文化史大要 6
三、明清文化的特点 17
明代理学流变考 32
一、明以前理学发展大势 32
二、初明——理学的“述朱期” 38
三、中明——王学的形成和兴盛期 40
四、晚明——王学变态期 48
《郁离子》与元明之际的社会矛盾 57
一、《郁离子》写作前后刘基的政治态度 57
二、《郁离子》对元朝弊政的揭露 62
三、《郁离子》所阐发的社会政治主张 71
明代文学复古运动的历史评价 80
一、明代文学复古运动的发展历程 80
二、明代文学复古运动产生和发展的原因 85
三、明代文学复古运动的成就 91
四、明代文学复古运动与唐宋古文运动之比较 99
“三言”、“二拍”表现的明代历史变迁 110
一、市民——文学的新主角登场 111
二、价值观念和人生追求的异动 118
三、明代中晚期城乡经济状貌的艺术写照 124
四、中世纪婚恋模式的突破 130
利玛窦等耶稣会士的在华学术活动 140
一、耶稣会士的东来 140
二、学术传教——利玛窦的立足方略 142
三、利玛窦译介的西方学术论著 149
四、利玛窦学术活动的局限性 154
五、利玛窦在中西文化交流史上的地位 156
徐光启的学术路线 162
一、力主“经世致用”，反对空疏学风 162
二、博采外域知识，会通中西 166
三、数学语言和实证道路 172
王夫之理性主义历史观探微 179
一、对古代史论旧说的清算 180
二、“势、理、天合一”的历史观 190
三、夫之史观的理性主义特征 201
王夫之创见三题 206
一、包蕴着“物质不灭”、“能量守恒”思想萌芽的“元气不灭”论 207
二、人类起源于“植立之兽”的假说 216
三、“文化中心多元论”和“文化中心转移论” 220
王夫之的“文质观”与文明演进论 225
一、“敦实崇质”基础上的重文思想 225
二、由禽兽到人类，由夷狄之“野”到华人之“文”的文明演进论 232
一、民本思潮的源头 244
从晚周民本思潮到黄宗羲的《明夷待访录》 244
二、《左传》和《孟子》对民本主义的阐扬 251
三、《明夷待访录》对晚周民本主义的继承和发展 260
四、《明夷待访录》对中世纪各种“异端”思想的采摘 266
五、《明夷待访录》并非本时代的孤儿 272
《明夷待访录》题义诠释 278
顾炎武文化思想初探 285
一、宽阔的文化观念 285
二、重视对“风俗”的研究和改造 291
三、注重古典学术的考订和阐发 297
明代宦官干政及其对明代文化的影响 306
一、明代宦官干政的历程 307
二、宦官与封建统治集团其他成分的关系 313
三、宦官与民众的尖锐对立 319
四、宦官干政给明代文化打下的烙印 325
明清文字狱述略 337
一、朱元璋的忌讳与明初的文字之祸 338
二、对汉人民族意识的恐惧与清代的文字狱 343
三、“上有好者，下必甚焉”——清代盛产借文字狱升迁的奸人 350
四、文字狱对明清文化发展的桎梏 353
明清类书丛书编纂评述 357
一、盛大朝代的盛大事业 357
二、明清类书丛书的编纂特点 360
三、明清类书丛书与法国18世纪《百科全书》之比较 372
近代文明的传播与湖北成为辛亥革命“首义之区”的关系 382
一、“湖北新政”与湖北地区的近代文明 383
二、受到近代文明洗礼的湖北革命党人的“催化剂”作用 393
后记 405
再版跋 407