目 录 1
前言 1
第一编 中西诗学的背景比较 3
第一章 中西诗学的民族传统精神背景比较 3
第一节 中西方社会经济特点所造成的精神上的差异 3
第二节 中西方诗学理论的不同特点 13
第二章 中西诗学的文化背景比较 29
第一节从比较文学到比较美学 29
第二节有与无 32
第三节形式与整体功能 37
第四节 明晰与模糊 44
第五节人与自然的和谐与对立 54
第六节简短的小结 60
第三章 中西诗学的哲学背景比较 62
第一节宇宙目的和自由意志 64
第二节善的合理性 71
第三节美的自由 76
第四节实践理性的作用 81
第五节神秘与科学 86
第四章 中国的“诗言志”论与西方的“诗言回忆”论 93
第二编 中西诗学的范畴比较 93
第一节西方：从“迷狂”到“原始意象” 94
第二节 中国：从“志”到“胸襟” 101
第三节 中西诗学汇通处——诗即“回忆” 111
第五章 中国的“兴”论与西方的“酒神”论 113
第一节西方：“回忆”与“酒神” 114
第二节中国：“志”与“兴” 123
第三节“兴”与“酒神” 131
第六章 中国的“感物”论与西方的“表现”论 135
第一节“感”的原型考察 135
第二节 “感物”论的主体——实践特性及其与“表现”论的理论机制比较 139
第三节 主体延伸与外在客体：“感物”论与“表现”论的对象比较 144
第四节余论 148
第七章 中国的“虚静”说与西方的“距离”说 150
第一节 审美注意与非审美注意 150
第二节 “虚静”说与“距离”说共同揭示审美注意的基本特征 153
第三节“虚静”说与“距离”说共同揭示审美注意的功能作用 162
第四节 中西两说在哲学、文化根基上的差异 172
第八章 中国的“发愤著书”论与西方的 174
“苦闷的象征”论 174
第一节诗与苦闷 175
第二节“发愤著书”与仕途失意 180
第三节 “苦闷的象征”与普遍人性 183
第四节讽谏与游戏 188
第五节余论 192
第九章 中国的“怨”、“愤”、“哀”、“悲”论与西方的“悲”、“悲剧”、“悲剧性”论 197
第一节 中国古代诗学传统悲剧观念的发展及其同 198
“言志”（表现）说的历史联系 198
第二节西方诗学传统悲剧观念的发展及其同“模 208
仿”（再现）说的历史联系 208
第三节中西传统悲剧观念的异同比较 216
第一节同与异 223
第十章 中国的“意境”说与西方的“典型”说 223
第二节“意境”说的源变 225
第三节“典型”说西来 230
第四节“意境”说与“典型”说的交流、互补与汇通 236
第十一章 中国的“诗为乐心”说与西方的 243
“乐为诗之高境”说 243
第一节诗乐的结合与对立及其在中西诗学中的表 244
现 244
第二节诗与乐在不同时期、不同文化背景下的相 256
互影响及其特征 256
第一节起源与对象的差异 273
第十二章 中国的“言意象”论与西方的“层次”论 273
第二节对层次功能的考察 278
第三节层次间的同一性 283
第十三章 中国的“文如其人”论与西方的 289
“风格即人”论 289
第一节风格的提出及其涵义 290
第二节“文如其人”与“风格即人” 297
第十四章 中国的“大”论与西方的“崇高”论 306
第一节“大”——中西崇高理论的相似点 308
第二节“大”与人的心理体验 309
第三节崇高感的本质 311
第四节崇高感的内在尺度 313
第五节中西崇高理论的差异 315
第十五章 中国的“阴柔·阳刚”论与西方的 322
“优美·壮美”论 322
第一节中西理论的一般描述 322
第二节融合与对峙 327
第三节体现在悲剧意识上的差异 330
第四节不同的情感内涵 335
第一节整体性特征上的一致 342
“寓教于乐”说 342
第十六章 荀子的“美善相乐”说与贺拉斯的 342
第二节 自我调节与转换 349
第十七章 刘勰的“意象”说与歌德的“意蕴”说 359
第一节审美意象的个别与一般的关系 360
第二节 审美意象的自然性与社会性的关系 367
第三节 审美意象的“象征”与“托谕” 370
第十八章 司空图的“诗味”说与瓦雷里的 375
“纯诗”说 375
第一节理想的诗境 376
第二节 内省的奇迹 382
第三节诗美的发现 388
第十九章严羽的“别材、别趣”说与康德的 394
“美的艺术”说 394
第一节严羽与康德美学思想的可比性 394
第二节在文艺审美特征问题上的相近性 397
第三节严羽与康德相近性之原因 407
第四节严羽与康德美学思想的差异性 410
第二十章严羽的“兴趣”说与克莱夫·贝尔的 416
“有意味的形式”说 416
第一节两个相似的纯艺术论 416
第二节妙悟与直觉 422
第三节形式之美的原因 427
第二十一章李渔的“幻境”说与狄德罗的 432
“幻象”说 432
第一节李渔的“贵新”与狄德罗的“市民剧” 433
第二节李渔的“幻境”说与狄德罗的“幻象”说 439
第三节李渔的“结构”论与狄德罗的“布局”论 446
第三编 中西诗学的影响研究 457
第二十二章王国维与尼采 457
第一节《人间词话》与《悲剧的诞生》 458
第二节“真景物”与“日神精神” 460
第三节“真感情”与“酒神精神” 467
第四节“真景物”与“真感情”之关系 473
第二十三章鲁迅与普列汉诺夫 479
第一节 以唯物史观为基础的诗学 480
第二节对现实主义的积极倡导 485
第三节为捍卫艺术的功利原则而斗争 492
第四节重视社会心理与艺术创作的关系 498
第二十四章鲁迅与高尔基 504
第一节在马克思主义文学理论方面的共同点 505
第二节在马克思主义文学理论方面的异同点 513
第二十五章 周作人与西方人道主义文学思潮 523
第一节民族主义 524
第二节“人的文学” 529
第三节蔼理斯 539
第二十六章 郭沫若及前期创造社与西方浪漫 549
主义 549
第一节个性主义 549
第二节唯心主义 554
第三节情感、想象、灵感 556
第四节现代主义的渗透 562
第五节矛盾的艺术社会职能观 571
第二十七章 茅盾与西方现实主义、自然主义 578
第一节俄国现实主义：“为人生而艺术” 582
第二节法国自然主义：真实性与客观性 595
第三节 中国现实主义文学的历史特征 605
第二十八章 梁实秋与美国新人文主义 611
第一节两种人性观 612
第二节“浪漫的与古典的” 621
第三节“文学与革命” 628
第四节古典主义 634
现代主义诗学 643
第二十九章 中国现代文艺思潮与西方 643
第一节象征主义 646
第二节表现主义 657
第三节意象派 673
第四节未来主义 680
第三十章 中国现代诗学与俄苏诗学 693
第一节俄苏诗学对中国现代诗学发展的影响 694
第二节两国诗学共同的理论命题和历史命运 698
第三节两国诗学发展的历史经验 710
传统 714
第三十一章 中国现代悲剧意识与西方悲剧 714
第一节王国维：中国现代悲剧观的不和谐前奏 715
第二节悲剧意识在中国的觉醒 718
第三节经世致用的悲剧观 721
第四节写实倾向与理想化原则 726
第五节泛悲剧化与崇高风格 730
第六节传统与现实 735
第三十二章 胡风与卢卡契 741
第一节现实主义传统 743
第二节两种批评模式 762
第三节社会主义现实主义理论的历史建构 778
后记 784