自序 1
口头文学：一宗重大的民族文化财产 1
一新的创造与凭借 1
目 录 1
二口头文学的优越点 3
三 口头文学在新社会中的作用 16
歌谣中的醒觉意识 21
歌谣与妇女婚姻问题 45
引言 74
为孟姜女冤案平反 74
一孟姜女传说的变迁及所谓“伪造”问题 76
二秦始皇的功过及民间传说的历史真实性问题 84
刘三姐传说试论 93
绪言 93
前代文字记录之功过 95
传说形态之发展 101
刘三姐乃歌圩风俗之女儿 111
马王堆汉墓帛画的神话史意义 121
一是烛龙？还是伏羲？ 122
二太阳神话：十（九）日、扶桑和乌鸦 129
三月亮神话：蟾蜍、兔子和嫦娥 134
四阶级斗争与神话 141
论民族志在古典神话研究上的作用 148
——以《女娲娘娘补天》新资料为例证 148
民族志与古典神话研究 148
女娲在我国古典神话上的位置及有关记录的缺陷 153
《女娲娘娘补天》的发现及其史料价值 162
〔附录〕《女娲娘娘补天》（原始记录） 169
民俗学与民间文学 173
——在北京师范大学暑期民间文学讲习班上的讲话 174
一民俗学的定义、领域及任务 174
二民俗学的方法和作用 182
三民俗学与民间文学的关系 187
晚清时期民间文艺学史试探 195
晚清革命派著作家的民间文艺学 212
引言 212
一论神话的性质及其与历史、科学的关系 215
二赞颂上帝的反抗者：撒旦 222
三论我国文学体裁的产生 226
四论歌舞、戏剧及笑话的社会作用 229
五论古帝王的感生神话 236
六论民族祖先起源神话 240
七论神话与地理环境 245
八其它民间文学见解 248
结束语 256
晚清革命派作家对民间文学的运用 262
概说 262
《彗星童谣》与《逐满歌》 268
两部革命弹词：《猛回头》与《精卫石》 275
结语 284
晚清改良派学者的民间文学见解 290
引言 290
对神话与历史关系的看法 292
论民族间神话的类似和传播 302
论神话的作用和宗教家对它的利用 307
对古希腊寓言的介绍和评论 313
对歌谣的赞美 322
论歌谣谚语在教育和创作中的运用 330
其它民间文学见解 338
论《九歌》《天问》与南方原始文化的关系 345
结语 347
“五四”前后的歌谣学运动 354
歌谣学兴起的社会、历史背景 355
歌谣学的运动经过及目的 357
歌谣学的主要倾向和意义 362
结束的话 368
作为民间文艺学者的鲁迅 371
把我国民间文艺学提高到新的水平 404
正确对待马列主义 407
认清专业对象的性质 411
充实专业的必需知识 415
扩大知识领域——学习跟专业有密切关系的科学 419
四年来我国民间文学事业的恢复和发展 424
加强民间文艺学的研究工作 431
——《民间文艺学文丛》卷头语 444
《民间文学》发刊词 444
《孟姜女故事论文集》序 452
《民间文艺新论集》付印题记 459