后记 （41 3
第一章 概念分析：专制的内涵与外延 25
第一节 专制是什么 25
一、专制的定义 26
二、专制的形而上基础 33
三、专制的伦理基础 36
一、民主 38
第二节 专制不是什么 38
二、极权、独裁、专政 43
第二章 朝圣的旅程：儒学的历史与逻辑 47
第一节 孔子：人间秩序的重建者 48
第二节 思孟学派与《易传》：通向绝对者之路 60
第三节 荀学：专制王权的入世宣言 70
第四节 董仲舒：儒学的意识形态化 72
第五节 宋明理学：最后的献祭 75
第三章 向绝对者的投诚：儒家的价值取向 83
第一节 被给予的尊严：道德主义的实质 85
第二节 吞噬星光的黑洞：真善美的统一 94
第三节 归依与献祭：仁义礼智信 98
一、仁：空洞的爱 99
二、义：绝对者的裁割 110
第四章 绝对者的话语：儒家的语境、语法、词根与修辞 119
第一节 没有缝隙的世界：大一统宇宙图式 122
一、绝对者的坛场 123
二、自我中心幻觉 139
第二节 主动的被动：儒家的语法 146
一、参天、乐群、安位、顺时 147
二、敬（畏）与文（饰） 153
第三节 权力的词根“中”、“和”观念的实质 156
一、中 156
二、和 168
第四节 对象化的技术：儒家的修辞 173
一、风格化陈述：正心诚意格物致知 173
修身齐家治国平天下 173
二、戏剧化自我赋彩：圣人意象 176
第五章 真理的生产与权力的生产 179
第一节 事君以道：交易者与合伙人 180
一、权力的商品化与权力货币的生产 180
二、真理与权力的交易与合谋 185
第二节 志道与弘道： 188
权力资本（真理）的生产与维护 188
一、自然的伦理化和伦理的自然化 188
二、历史大叙事：绝对者的叙说 195
第三节 学以致道：战斗的阵地与秩序的生产 202
一、致知明德之学 203
二、笃行立身之学 216
三、新民之教 224
第六章 礼乐教化与以民为本：专制秩序的建构方略 229
第一节 礼：专制王权的解码器 230
一、道的格式化：节 与序 231
二、人的符码化：饰、喻、利 238
第二节 乐：专制王权的催眠术 243
一、秩序的创生者 244
二、对主体性的剥夺 250
三、静音机制：乐作为统治手段 256
第三节 专制王权的编程机制 264
一、建中立极 265
二、分类、设对、弥合 270
第四节 民本与君本 277
一、民本是专制权力的题内应有之义 279
二、民本是农本的另一个说法，是一种修辞术 289
第七章 自我主体的沦丧 293
第一节 类人：个体的消弭 294
一、此在的本源：天命之性 296
二、人之被代表的依据：性善论 299
三、人之被规训的理由：性恶论 303
第二节 关系中的存在：自我的确立与沉沦 307
一、焦点区域式自我 308
二、成仁成圣与健行君子 316
第三节 被统筹的存在 319
一、自愿的顺从 321
二、双向度的嵌入 324
第八章 语言清洗与意识过滤：专制权力的营卫功能 327
第一节 语言清洗 327
一、修辞立诚 328
二、春秋笔法与微言大义 332
三、思无邪 337
第二节 意识过滤 341
一、华夷之辨 343
二、公私之辨 348
三、乌托邦与革命论 356
四、明君与清官神话 366
五、卑贱意识 370
综论 377
参考文献 397