目 录 1
前言 池田大作 1
序 季羡林 1
序章与近现代史共生 1
1．开辟未来的对话 3
汤因比博士 3
2．经 历 5
童年时代（5）／母亲的回忆（7）／母与子的“纽带”（9）／青春时代（10）／友谊的“纽带” 13
3．苦守节操的德国留学时代 15
留德十年（15）／印度佛教史研究（17）／战争的悲惨（19）／战争的伤痕 21
4．惊涛骇浪 23
“文化大革命”（23）／“走资派”的帽子（24）／《罗摩衍那》的翻译（27）／再攀高峰 28
5．恩师的存在 30
言行一致（30）／对邪恶的愤怒（32）／培养接班人（34）／教育与教师 36
6．文章的力量 38
散文的世界（38）／好书与坏书 41
7．中印学的顶梁柱 44
那烂陀的佛教遗迹（44）／都城长安 47
8．自然观、宇宙观 49
“天人合一”（49）／人生最重要的是什么？ 52
9．给青年的赠言 53
慈悲与博爱（53）／为人之道（54）／“尊师爱生”、“师弟不二”（56）／“创造价值”的大道（57）／发扬东方文化 58
10．周恩来总理 61
微笑的会见 61
11．学术交流 64
在北京大学的演讲（64）／与中国社会科学院的交流 67
第一章释尊使用的语言 71
1．季羡林博士的业绩 73
古语与新语的分类（73）／推断经典编撰时期的标准 75
2．用民众的语言说话 76
关于《律藏》中的“自己的语言”（76）／不同的学说（78）／“比丘自己的语言”（79）／经典所表示的释尊的思想 81
3．佛教教团存在的意义 83
为民众的宗教（83）／释尊在不平等社会中的立场（85）／众生平等的“绿洲” 88
4．摩揭陀语和半摩揭陀语 90
阿育王的碑文（90）／东印度的共同语 91
——批判“大乘非佛所说”论 93
第二章《法华经》的起源 93
1．《法华经》所使用的语言 95
梵文化以前的俗语成分（95）／反映释尊的 96
语言 96
2．“大乘非佛所说”论 98
来自部派佛教的批判（98）／中国、日本的情况（100）／实证的原始经典研究（102）／正确反映释尊的思想 104
3．小乘经典和大乘经典的源流 105
原始佛典的存在（105）／口授口学是佛典的基础 107
4．口传经典化 108
编纂《法华经》的时代和思想的状况（108）／重要的教说要默记 110
5．《法华经》的思想价值 112
表达释尊的“真意”（112）／各种“法华 115
经”（114）／菩萨精神 115
第三章《法华经》的传播 117
——印度、中国、日本 117
1．指出“经中之王”的根据 119
写本所证明的历史事实（119）／龙树和世亲都重视《法华经》 121
2．从印度传到西域、中国 122
丝绸之路是“宗教之路”（122）／各民族信仰《法华经》 124
3．传到中国 127
敦煌（127）／《法华经》的汉译本 131
4．鸠摩罗什译的《妙法莲华经》 134
传达经典真义的名译（134）／汉译本中的定本 137
5．天台大师的出现 139
以《法华经》为宝典（139）／“一乘思想”明确化 140
6．民间的《法华经》信仰 141
观音信仰的普及（141）／作为《观音经》而独立的经典 143
7．在日本的传播 144
圣德太子与鉴真和尚（144）／传教大师与日本天台宗 147
8．日莲圣僧与《法华经》 150
民众佛教的确立（150）／“立正安国” 151
第四章法华思想的展开与发展 153
1．牧口第一任会长与创价学会 155
创价学会的成立（155）／“创造价值”的 156
思想 156
2．第二任户田会长的“悟达体验” 158
“佛就是生命”（158）／“地涌菩萨”的自觉 161
3．池田第三任会长的足迹 162
创价学会对和平的贡献（162）／不断推进中日友好 166
4．对佛教学的学术贡献 168
《法华经》抄本研究（168）／建立“法华 171
经学” 171
第五章人性与社会 173
1．“性善论”、“性恶论” 175
“天”的观念（175）／孟子的“性善论”（177）／荀子的“性恶论”（179）／“本能”与“善恶” 180
2．佛教的“缘起思想” 182
“五阴假和合”的法理（182）／节制“本能”（184）／大乘佛教的“菩萨道” 186
3．儒家的“仁爱”与佛教的“慈悲” 188
社会的进步与教育（188）／“人”是坐标轴 189
4．人生与社会 190
人与人、人与社会（190）／东方民族培植的伦理 192
5．大自然与人 194
人类是大自然的一部分（194）／“依正不二”论 195
6．东方与西方的自然观 196
“文斗”与“武斗”（196）／“共存”、“协调”的原理 197
第六章东方文化与西方文化 199
1．文化的定义与两种文化产生论 201
作为“人”的证明（201）／“文化”是人类创造的复合体 202
2．一元产生论与多元产生论 203
对“西欧中心史观”的异议（203）／文化体系的形成 206
3．东西两大文化体系的不同点 207
“综合”与“分析”的思维模式（207）／“东西文化”的主流 208
4．“分析思维”的特征 210
“只见树木，不见森林”（210）／佛教对极微论的批判（211）／看病而忘了病人 213
5．“综合思维”的特征 214
“既见树木，又见森林”（214）／人类的未来和东方文化 217
6．社会的发展与文化交流 219
人类文化的形成（219）／联结东西方的丝绸之路（220）／人类社会前进的历史就是文化交流的历史 223
第七章东方文化的精髓 225
——“天人合一”与“依正不二” 225
1．世界和平与中国的作用 227
汤因比博士的期待（227）／友好交流之路 228
2．中国文明的精神遗产 231
“共生的道德气质”（231）／“天人合一”与“依正不二” 232
3．“天人合一”论 233
“天”就是“大自然”（233）／少数民族也有同样的思想哲学（235）／考古学家的考察（236）／对佛教的影响 239
4．儒家思想中的“天人合一”论 240
“主客同一”（240）／孔子的矛盾（241）／人的道德的根源 243
5．佛教与“天人相关”论 244
受重视的《金光明经》（244）／宋代的理学 246
6．道家、墨家、杂家的自然观 247
老子、庄子的观点（247）／墨子的矛盾与吕不韦的主张 248
7．古代印度的“梵我”说 250
根本思想是“人与自然合一”（250）／《梨俱吠陀》的创造赞歌 252
8．佛教的“依正不二”论 255
“宽容的原理”（255）／“东方思想的极致” 256
9．天台的“一念三千”论 257
“法界缘起”（257）／“一瞬间的心”有无限的可能性 258
10．朝鲜半岛的“天人合一”思想 260
新思潮（260）／佛教寺院遭到严厉批判 262
11．一神教的自然观 263
把人类从自然环境中剥离开来（263）／解决环境问题的观点 264
第八章21世纪与人类的未来 267
1．《法华经》的统合精神 269
克服分裂和仇恨的思想基础（269）／征服大自然带来的灾难（270）／人类共同的努力 271
2．“三十年河西，三十年河东” 272
没有繁荣万岁千秋的文化（272）／亚洲太平洋的世纪 274
3．和平与发展 275
关系到人类生存的问题（275）／变革的主体是民众 277
4．“共生意识”阻止“向死亡进军” 279
征服自然的西方（279）／东方的“恻隐之心”和“慈悲之心”（280）／抑制贪欲（282）／稳定与和平高于进步 283
5．“科学主义”的蔓延 284
思想 285
复杂的环境问题（284）／弘扬“天人合一” 285
6．西方思维变化的朕兆 286
“复杂体系”的研究（286）／“知”的思考方式的转变 287
7．光明来自东方 289
东方文化的时代的再来（289）／更像人、更像文明（290）／汤因比博士的东亚论 292
8．不间断的“精神斗争” 293
“中国威胁论”是误解（293）／中国丰富的精神土壤（294）／“乐观派” 295
9．“大同思想”与“创造价值” 296
合理的根本精神（296）／给“生命的世纪”创造全球价值 298
后记 蒋忠新 300