导论 作为方法论的中国美学 1
一、从美学转型看美学的方法论意义 1
二、西方当代美学对美学方法论意义的认识 5
三、中国美学的方法论意义 16
四、兴的问题的提出 23
五、兴的三种含义 26
六、兴作为精神活动的基础形式 30
七、兴在古典艺术中的具体表现 36
八、审美活动的存在论基础 42
九、新的美学问题 45
第一章 甲骨文所见兴字考 52
第一部分 兴义考疏 52
一、古文字学家的考证 53
二、现实还是摹拟 55
三、上举、盘游、呼声与节奏 61
第二章 经学传统中的兴义考疏 68
一、六诗与六义 69
二、《毛诗传》中的兴义考疏 78
三、诗言志对经学传统中兴义的影响 85
四、譬喻：经学传统中兴的基本含义 91
第三章 诗学传统中的兴义考疏 106
一、触物以起情谓之兴 107
二、乘兴而作谓之兴 113
三、文已尽而意有余谓之兴 116
四、兴作为诗的本质规定 119
第四章 现当代有关兴的研究综述 127
附一：兴字音读考 134
附二：比与兴的分别 136
第二部分兴作为宗教、伦理、哲学等精神活动的基础形式第五章兴与巫 148
一、说巫 148
二、巫字的两种写法 155
三、神的内涵 162
四、歌舞通神的实质 167
五、稽数通神的实质 176
六、兴在宗教祭祀活动中的意义 179
第六章 兴与仁 182
一、中国思想中道德意识的觉醒 183
二、先秦伦理观念内涵的演化 185
三、追求道德理想的方式及其演变 205
四、兴在伦理活动中的意义 221
第七章 兴与道 224
一、释道 225
二、作为宇宙本体的道的提出及其内涵之演变 231
三、道的修养方法 237
四、兴在哲学活动中的意义 244
第三部分 兴在中国古典艺术中的表现 259
第八章 兴与乐 259
一、释乐 260
二、乐的演变 265
三、乐舞活动中兴的实施 285
第九章 兴与诗 287
一、释诗 288
二、诗的意蕴世界 291
三、兴的提出及其问题 298
四、从观念联想的角度看诗歌接受活动中兴之可能 302
五、从体态语言的角度看诗歌创作活动中兴之可能 307
六、从思维方式到存在样态 312
第十章 兴与画 316
一、释画 317
二、从图形到写意 320
三、绘画的意蕴世界 325
四、兴的提出及其状态之描述 328
五、画家对兴的捕捉 330
六、笔与墨 332
七、养兴的几种方式 339
第四部分 由兴的研究所触及的美学问题 355
第十一章 审美的还原功能 355
一、西方美学史上对审美的还原功能的认识 356
二、中国古典美学对审美的还原功能的认识 367
三、审美还原的优先地位 371
第十二章 乐：人生在世的基本情感 375
一、审美还原的剩余者：乐 376
二、审美愉悦与一般愉悦 379
三、乐的基本特征 382
四、审美愉快的层次 384
五、美感与惆怅 386
第十三章 天人合一：人与世界的本然关系 394
一、天人合一辨析 394
二、天人合一与情景合一 398
三、天才艺术对天人合一的显现 408
第十四章 作为宇宙本体的生的导出 412
一、释生 412
二、中国哲学对作为宇宙本体的生的认识 414
附：宗白华美学中的生命本体思想 425
三、关于作为宇宙本体的生的几点说明 434
四、天才艺术对作为宇宙本体的生的体现 441
第五部分 尚待展开的问题 451
第十五章 身体美学：一个学科提议 451
第十六章 自然美的现代意义 487
一、以艺术为中心的美学体系 487
二、自然美的困惑 492
三、环境保护和肯定美学 503
四、自然美对美学基本理论的启示 510
主要参考文献 516
后记：一本书的幸运与不幸 526