一、理性的沉思：自然法的复苏及美德的消失 1
（1）美德的开始及自然的不幸 1
（2）梯柏人的法律、居鲁士的动机及塔西佗对伽路斯的评价 5
（3）庄子的隐喻及其自然哲学背景 8
（4）莱喀古士的混合与路易十四的怪诞及自然法不能确定的原因 10
（5）柏拉图的认识、亚里士多德的意见及孔子的主张 11
（6）亚里斯托德穆斯的法律与巴黎女人的时尚及治理自己的国家用的竟然不是自己制定的法律 14
（7）残暴的仁慈及错误的容忍心 18
（8）“自然的弃物”与“自由世界的主人” 19
（9）人间的弃物及病态的致祭 20
（10）杜牧的比喻与亚里士多德的失意 22
（11）自由心灵的动机及康德的解释 23
（12）正义感的苏醒与道德感的衰落 24
（13）自然情感的灭失及穴居人自亡的悲剧 27
（14）亚里士多德的启示及库麦人的善举 27
（15）庄子的用意及苏格拉底的出现 29
（16）嘲笑自由及怀念自然 30
（1）习惯与人的本性及立法者的疑虑 32
二、自然的窘境：功利主义时代——道德不合时宜地漫游 32
（2）道德视觉的模糊及它们被功利主义热情地推出了门外 36
（3）功利主义与快乐主义 42
三、国家的艺术——共和国的教育及法律的开始 44
（1）品德：共和国首选的教育 44
（2）立法者：抚慰国家伤痛的礼歌——缝合国家伤口的尖针 46
（3）“利维坦”的梦境：国家是躯体，个人则是眼睛 49
（4）神圣的疑惑：“公意”会不会覆灭？ 53
（5）神奇的残缺：“神造的艺术”，为什么偏偏就丢失了最完美的一笔？ 57
四、佩达勒斯的乐观及道德有无功利 60
五、理想的苦闷：现实主义者的反讽 63
六、道德教育的失落及关于人的“形而上”理解 72
（1）柏拉图的隐喻与孔儒们的精神世界 72
（2）亚历山大的骗局与蒙台涅的总结 75
（3）卢梭的表达及偶像的失意 77
（4）莱喀古士的信徒及美德落难的开始 77
（5）阿古利可拉的独白、理学家们的注释及关于经典的解读 78
（6）孔子的认识和对孔子的认识——不在信仰面前止步 81
（7）人的教育及其“形而上”的缺失 84
七、古典命运者的断想及自然生活的意义 87
（1）柏拉图的预见和亚里士多德的名言——不是“保姆”的保姆 87
（2）阿基里斯所受的教育——拒斥自然 88
（3）竞技者的冒渎与静观者的赏赐 90
（4）国家的前途与个人的命运 92
（5）古典世界的断想及孟德斯鸠的议论 94
（6）自然生活的意义 97
（1）强大当中的脆弱 100
八、强大的脆弱及幸福的灾难 100
（2）守护深处的灾难 101
（3）文明的辩护与自然主义的拒斥 104
（4）秘鲁人的宽容与彼得大帝的横暴 108
（5）国王阿玛西斯的生活 110
（6）幸福世界的歧途 111
九、人的健康与国家的健康 113
（1）毁灭，还是拯救——怀念一种没有“医生”的生活 113
（2）宗教的救赎与信仰的困境 126
（3）不朽的死亡 128
（4）尊贵的覆灭 131
（5）古典的遐思 134
（6）温和的冷漠 145
（7）柔弱的残暴 148
（8）神话的终结 151
（9）一个刚刚开始的结论 158
（1）忏悔者的孤独 159
十、强力的崩溃——伦理世界的和谐与颠覆 159
（2）孔子的精神结局 161
（3）爱的蔑视 165
（4）脆弱的崛起 169
（5）权威的没落 170
（6）强者的失算 174
（7）追访幸福 177
十一、神话的童年与自然的梦境 179
（1）融解命运 179
（2）流放迷信 184
（3）解救自然 187
十二、理性的绝灭——一个隐藏在道德解体过程中的“信仰命题” 194
（1）人性的困境及家族的苦闷 194
（2）精神摧毁精神，道德毁灭道德 201
十三、面对一个已经被强力碾碎了的神圣国度——自由的撤退与虚无主义的复兴 205
十四、面对一个不需要扩张的言语帝国——从言语的随行到自由的终结 209
（1）“言语”的断想 209
（2）语言的精神寓意 214
（3）他们为什么哭泣？ 216
（4）“天然理性” 217
（5）“伟大的支持” 219
十五、童话世界的闹剧——道德“潜逃”与拒斥灵趣 222
（1）吕底亚人想出的坏办法 222
（2）拒斥灵趣 224
（3）被正义挫伤的正义 226
（4）灵质的覆灭 228
（5）被赞歌撵走的一群道德 230
（6）理智地“潜逃” 232
（7）偶像的闹剧 234
（8）自由、规则和美 235
十六、一幅现在就可以看到的未来画图：诗性与自由的憔悴 239
（1）诗性的冷落 239
（2）陷入地狱的天堂 242
（3）一个正在图解未来的现在 244
十七、生命之花的启示：我们能否推出一个关于信仰的命题——持续自己的美丽，并结出更为美丽的果实 246
（1）“普撒美尼托斯”的限度 246
（2）“爱若斯”（Eros）的羽翼 248
十八、信仰的遗失 251
（1）寻访信仰命题 251
（2）康德的假设：自由，栖居于一个不需要证实的“存在”之上 252
（3）信仰隐退后的残局：精神主义与社会契约；道德实践与功利主义 254
（4）悲剧的主题：刻画者满足了“道德感”，但没有满足“道德” 257
十九、梦想的断碎：真理的落地及信仰者的绝望 260
二十、一个悲剧性的结论：坍塌的信仰及自我的迷失 263
二十一、偶像的早晨——悲剧之后的悲剧：送走黄昏之后，偶像又迎来了清晨 265
二十二、信仰的浮显：山峦间跌落的夕阳，正顺着海面爬升 267
二十三、偶像的童年：英雄死了，一个信仰者活了 269
二十四、古典思想者的命运 271
（1）子产的窘境：叔向向他发难，孔子视为“遗爱” 271
（2）韩非子的诀辩 273
（3）李斯的落魄与董仲舒的荣贵 274
（4）黑格尔的忽视：沉潜于自然辩证表象中的“形而上”反思 279
（5）孔子关于人的“形而上”发现——人性的强大与延伸 280
（6）希腊人的“思辨”及信仰者的别恋与中国人的心灵意境及精神“潜逃” 284
（7）诗性的神话：精神帝国的复苏 289
（8）精神传统与价值背景 291
（9）贝卡利亚与韩非子：两个命运不同的天才 293
二十五、拯救与毁灭：拯救中的毁灭 295
（1）“语词”的死亡 295
（2）法的精神生活 297
（3）缺乏“信仰命题”的法律和道德 300
二十六、拯救与毁灭：毁灭中的拯救 303
（1）道德能否拯救法律 303
（2）法律能够入侵道德吗？ 306
二十七、法律与道德——从信仰中脱离苦难 313
二十八、拯救立法者：立法者信仰的缺失 318
（1）戴奥凯斯的启示 318
（2）贝卡利亚的总结 323
二十九、拯救立法者：立法者的精神视阈 325
（1）“假象”与“事实” 325
（2）“利维坦”和人 328
（3）抛弃“预设”，绝灭“对立” 332
（4）梭伦的出游及立法者的归宿 333
（5）人与政制 336
（6）立法者的品质 350
（7）欧塔涅斯的坐椅 352
三十、信仰自然的意义 356
（1）自然法拒绝强力 356
（2）信仰悄然开始 358
主要参考文献 361
后记 366