第一章 导论：凝视跨世纪下的在地转型与多元新貌 1
第一节 战后佛教发展分期和各阶段转型特色 1
一、战后初期的转型问题 2
二、各阶段分期与主要特色 5
第二节 重返历史现场 6
一、初期台湾佛教的「去日本化」运动 6
二、「戒严体制」下的开展与变革 9
第三节 「解严」后的快速开展与多元变革 15
一、多元新组织相继出现 15
二、两岸恢复交流 16
三、本土新宗教与新宗派频出 17
四、藏传佛教在台渐趋流行 17
五、泰缅南传禅风开始相继来台 17
六、本上佛教史学论述之风勃兴 17
七、教界逐渐重视建筑美学 18
八、国际交流已大为扩展 19
第四节 后遗症：台湾传统斋教日趋式微问题 19
第五节 相关的重大思想争辩或佛教艺术创新 21
一、禅宗史学术研究的认知分歧与激烈冲突 21
二、现代佛教艺术创作的新突破 23
三、人间佛教思想诠释的大争辩 25
第六节 当代独步东亚的特色：新尼众教育的推行及其杰出表现 27
第二章 海峡两岸现代性佛学研究的百年薪火相传：新佛教史的体系性建构与批判性佛教思想诠释的辩证开展 31
第一节 前言 31
第二节 1949年以前海峡两岸的现代性佛学研究 35
一、日治时期（1895～1945）的台湾研究 35
二、民国以来（1912～1949）的大陆研究 43
第三节 1949年以来台湾本土的现代性佛学研究 50
一、戒严时期（1949～1987）的研究 50
二、解严迄今（1987～2011）的研究 62
第四节 结论 78
第三章 战后台湾出家佛教四大事业道场的崛起与转型新论：佛光山、慈济、法鼓山、中台山 80
第一节 四大佛教事业道场的崛起和特色 80
第二节 释星云与佛光山大事业体经营 84
一、「经营大师」星云封山盘整与政商关系 84
二、佛光山组织庞大，寺院分布海内外 85
三、名门正派纷起，独占地位不再 86
四、圣化大本山，截断政治纠葛？ 87
五、当年封山是逆势操盘，以摆脱各方压力 88
六、星云的贵人——李决和与其促成开拓的佛教新事业 88
七、小庙留不住大和尚，星云寻求外援 90
八、结合高雄主流商贾，人脉深入党政军 90
九、经营佛光山开创商业化典范，星云一手拈出无限商机 91
十、运用四大理念，奠定事业根基 92
十一、方便信徒参与捐献，分期付款积少成多 93
十二、佛教道场精致化，挑战佛光山转型 94
十三、佛光山谁来接班？ 96
第三节 释证严与慈济佛教大事业体经营 97
一、台湾奇迹造就慈济王国 97
二、四大因素辅助，慈济成长神速 98
三、盖一座不必缴保证金的医院 99
四、帐目绝对清楚，台大医院共襄盛举 100
五、媒体资源丰富，慈济效应所向披靡 100
六、台湾本土新典范的形成：证严尼师「慈济赈灾团」的救援模式 101
七、慈济功德会步入高原期？期待诺贝尔奖的肯定？ 105
第四节 释圣严与法鼓山佛教大事业体经营 107
一、现代禅学与都市企业结合，圣严的法鼓山独树一帜 107
二、圣严从小出家，勤於文字弘法 108
三、荣列国建会代表，返台接任农禅寺住持 108
四、兴建法鼓山基业，肩挑佛学教育重任 109
五、讲禅结合都市企业 110
六、特工、博士、大法师 111
第五节 释惟觉与中台山佛教大事业体经营 112
一、剃度风波吓坏信众的惟觉老和尚与中台山 112
二、「一代宗师」黄袍加身，媒体制造惟觉声势 113
三、忽略戒律引发争议，扩张教势操之过急 113
四、利用道场感化学生，投机政客见风转舵 114
五、中台禅寺基业处在剃刀边绿？ 115
第六节 最新的发展：释证严与慈济宗的建立 116
一、相关问题的提出 116
二、新出现的「法鼓宗」与「慈济宗」之宗派性质异同问题 119
三、溯源性的相关解说 122
四、释证严与庭野日敬的《新译法华三部经》 127
五、「慈济宗」与「法鼓宗」在宗派性异同与当代人间佛教 128
六、确立主体性与印顺圆寂后的「去印顺化」行动 133
七、结论 138
第四章 解严以来现代佛教艺术创作的在地转型新貌 140
第一节 现代台湾佛教艺术创作的突破展出 140
第二节 现代台湾佛教艺术创作本土化概念的发展 145
第五章 解严后两岸恢复交流的新现象 152
第一节 解岩后的历史环境变化 152
第二节 两岸佛教交流的新开展 154
第六章 佛教界的特殊习俗和人物素描 161
第一节 特殊习俗 161
一、火烧菩萨头：受戒僧尼的图腾 161
二、肉身菩萨的迷思 164
三、闭关的真谛 165
四、大仙寺的传戒 166
第二节 人物素描 167
一、释印顺：台湾第一位和尚博士 167
二、李添春：和尚出身的台大教授 168
三、林德林：台湾佛教的马丁·路德 169
四、释慧岳：推广近代大陆天台宗的本土典范僧侣 170
五、张曼涛：佛教界首位十大杰出青年 172
六、张清扬：战后台湾佛教大护法 173
七、释如学：台湾尼姑王 174
八、林语堂：因《思凡》翻译起风波的大文学家 175
九、南怀瑾：在家居士的著名修行者兼指导者 178
十、释晓云：首位在台创办佛教大学事业的比丘尼 182
第七章 新佛教多元组织侧写和历史新论概述 186
第一节 新佛教多元组织侧写 186
一、财团法人觉风佛教艺术文化基金会 186
二、现代比丘尼的教育摇篮：佛教弘誓学院 187
三、当代在家教团的先驱者：维鬘传道协会 189
四、当代佛寺权益的捍卫者：中华佛寺协会 193
五、佛教现代禅菩萨僧团 196
第二节 相关历史新论概述 202
一、当代台湾的人间佛教思潮 202
二、书介《二十世纪台湾佛教文化史研究》 203
三、新探《辟胡说集》 206
四、战后由《文素臣》「辱佛电影」激起的大抗议风波 208
五、再议二部《释迦传》情欲影片的抗议与禁映真相 212
六、香港邵氏影片《新火烧红莲寺》在台禁映始末 215
七、《战后台湾汉传佛教史：从双源汇流到逆中心互动传播的开展历程》 217
第八章 二十世纪第一本新女性主义的现代台湾佛教小说 222
第一节 《慧心莲》的写作缘起 222
第二节 《慧心莲》能在文学艺术有高度成就的原因 226
第九章 二十世纪台湾本土佛教的史料与研究：以近百年来（1895～1995）的发展为视角 230
第一节 关於台湾佛教史料的解说：种类与收集方法 230
第二节 关於台湾佛教史的诠释角度和问题意识 241
第三节 问题与解答 269
第十章 台湾本土宗教研究百年经验的反思与商榷：人类学与宗教历史社会学的方法学跨学科的对话 281
第一节 小序 281
第二节 台湾本土佛教研究百年经验的专题报告 281
一、批评的切入点 283
二、有关战后台湾本土宗教的研究反思 290
第三节 质疑和答辩 292
附录 313
之一 台湾近现代佛教史的研究经验与批判意识答问 313
之二 关於「印顺学派」与「人间佛教思想」的答问录 327
之三 当代大陆佛教畸形发展的反思与商榷：来自台湾佛教学者的观察和批评 336
一、当代神州高僧何处寻？ 336
二、少林寺与大悲寺，何者为何佛门正宗？ 340
之四 佛教传媒的台湾生存文：答大陆《南风窗》杂志记者的访问提纲 345
一、前言 345
二、当代台湾佛教发展与大众传媒运用的相关影响问题 346
参考书目 358
一、专书 358
二、论文 370