一“国学”释义 1
1.“国学”一词何时提出 1
2.原有释义及其缺陷 3
3.重新释义“国学” 8
二“国学”之源 10
4.为什么要探究“国学”的源头 10
5.中华文明之源头 10
三“国学”之萌发 17
6.探究“国学”萌发的依据 17
7.探究“国学”萌发须先探究一般文化的萌发 18
8.物质文化的萌发与人类的起源同步 20
9.中国物质文化萌发的具体年代尚不能确定 25
10.物质文化及其萌发 29
11.形神文化及其萌发 46
12.一般精神文化与学术文化 62
13.一般精神文化的萌发 63
14.“国学”的萌发 64
四“国学”之源头著作 70
15.“国学”源头著作至迟形成于殷周之际 70
16.当列为“国学”之源的主要典籍 70
17.《易》乃中国学术之总源而绝不止是儒家经典 72
18.所谓《五经》也都不止是儒家经典 75
五“国学”之基本形态 78
19.“国学”基本形态产生的社会历史条件 78
20.“国学”基本形态产生的特殊文化环境 78
21.“诸子百家”是“国学”的基本形态 80
六 诸子百家 81
22.以往对“诸子百家”之划分欠妥 81
23.中国古代学术分类的历史性缺陷 84
24.不宜随意给诸子“定出身”、“划成分” 85
（一）阴阳家 88
25.关于阴阳家起源等方面的误解 88
26.班固未提及阴阳家与医官渊源关系 90
27.阴阳观念是构成“国学”大厦的基本砖瓦 90
（二）道家 90
28.究竟是《道德经》还是《德道经》 90
29.以前关于道家思想渊源之论述多欠妥 91
30.道家思想主要源于《易》，《老子》率先涉足“本根”问题 92
31.首先使“道”升华为哲学基本范畴的是《老子》而非《易传》 93
32.现在还不能全面评价老子其人其书及其学 95
33.《列子》一书反映了列御寇的基本思想 96
34.《庄子》是迄今中国第一个提出“本根”概念的作品 97
35.对庄子其人其书目前也不宜全面评价 97
36.“老庄”和“道家”并非一回事 98
37.道家在养生学方面建树卓越 98
38.道家非道教，老子也决非“太上老君” 100
（三）儒家 101
39.儒家与道家有着师承关系 101
40.《论语》乃儒学的奠基之作 102
41.人道主义乃《论语》主旨 102
42.孟子与孔子学说之根本差异 104
43.综合创新是《荀子》的突出特点 104
44.儒家的分化和孔子空担的毁誉 105
45.儒学非教，孔子也决非教主 107
（四）墨家 108
46.墨家是个有着特殊贡献的学派 108
47.墨子是以人道主义为思想基础的和平主义者 109
（五）法家 110
48.对班固就法家起源之概说历代多有非议 110
49.韩非是君主专制中央集权理论的发明者和导师 111
（六）名家 113
50.惠施和公孙龙为君王等政治家提供了思辨指南 113
（七）杂家 115
51.班固关于杂家起源之说似嫌敷衍偏狭 115
52.“杂家”只能从相对的意义上予以评判 115
53.胡适关于杂家的说法大错 116
54.吕不韦实为钱、色、权交易之典范 116
（八）小说家 118
55.班固将小说家排斥在“九流”之外欠周 118
56.“小说”往往比正史更能反映社会现实 120
（九）诗赋家 122
57.诗、赋一家，只是体裁和表现手法有别 122
58.荀子实为赋体文学的奠基者 124
（十）纵横家 125
59.遭变用权受命而不受辞的纵横家 125
60.纵横家之政治家外交家本质 127
（十一）兵家 128
61.反战是兵家的首要思想 128
62.兵家的反战思想基于人本主义 130
（十二）农家 131
63.农家的基本思想是以农为本、以农立国 131
（十三）医家 139
64.医家和中医学产生于同疾病抗争的实践 139
65.正确看待“巫医不分” 150
66.中医学赖以建立的理论基础 151
67.先秦中医学在分科医疗上的成就 158
68.中医学的主要特点和优势 168
（十四）算家 172
69.中国算学及其代表作远远走在了世界前列 172
（十五）天文家 175
70.中国古代天学的辉煌成就 175
71.独具特色的夏历 179
72.先秦天文家的主要代表人物和著作 181
（十六）地学家 185
73.中国古代地学的代表作 185
（十七）水家 186
74.中国水学不仅起源很早而且很发达 186
75.先秦著名水家及水利工程 189
（十八）堪舆家 194
76.堪舆（风水）学起源于对居住环境利害关系的探索 194
77.堪舆家主要代表人物及著作 196
（十九）数术家 197
78.“数术”与“术数”并非一回事 197
79.宜缜密区分“术数”中的科学和迷信 200
80.“神秘文化”的面纱终将被一一揭开 200
（二十）其他学派 201
81.其他实用学派纷繁复杂 201
82.如何看待“百家”之说 202
七“国学”之“流” 204
83.应在什么意义上区分“国学”之“源”与“流” 204
（一）“汉承秦制”与“黄老之学” 204
84.怎样看待“汉承秦制” 204
85.怎样看待“无为而治” 205
86.“黄老之学”到底属于什么性质 207
87.《黄帝四经》真是黄帝的著作吗 208
88.《淮南子》的性质及其所给予的昭示 210
89.《白虎通义》是对“天人感应”神学目的论的伸展 212
（二）《论衡》 213
90.《论衡》所体现的“国学”方向 213
91.王充何以能写出《论衡》 215
（三）佛教 218
92.佛教到底何时传入中国 218
93.佛教何以能在中国立足和发展 221
94.怎样看待佛教的中国化 222
（四）道教 225
95.道教产生的缘由 225
96.老子何以被道教神化 226
97.不能把“道教”与“道家”混为一谈 230
98.正确认识道教在“国学”发展史上的地位 230
99.如何理解鲁迅名言“中国根柢全在道教” 231
（五）玄学 234
100.玄学“玄”吗 234
101.玄学何以促成“儒”、“玄”、“佛”、“道”相融达 237
（六）“佛老”与“儒释道” 240
102.“佛老”究为何意 240
103.将“儒、释、道”并提妥帖吗 241
（七）宋明理学 242
104.韩愈“道统说”是“君学”发展至高潮的前奏 242
105.如何看待“道学” 244
106.宋明理学乃“君学”发展之顶峰 248
（八）清代朴学 252
107.应如何看待清代朴学 252
八 科举制度与“国学” 255
108.科举制度在“国学”发展中的作用 255
九 清末民初的“类百家争鸣” 259
109.清末民初出的“类百家争鸣” 259
110.多变的时势造就多变的人格和思想 261
111.“新文化运动”对“国学”的影响 266
112.“打倒孔家店”对“国学”的影响 267
十 复兴“国学” 272
113.“国学”要不要复兴 272
114.“中华复兴”就是“复兴国学”吗 272
115.“复兴国学”就是“复兴儒学”吗 273
116.“复兴国学”是一项复杂的系统工程 274
主要参考资料 275
后记 277