导言 1
一 历史学中的精神史研究 1
二 文学的精神史意义 12
三 古典文学研究的精神史取向 21
第一章 宗族与个人 32
第一节 集体无意识的具象化——作为文学原型的精卫神话 32
一 精卫神话在唐前的流传 32
二 唐代文学中的精卫形象 39
三 精卫形象的特定精神内涵 44
第二节 集体意识的抽象化——《诗经》的忧患意识 52
一 忧患的歌吟 53
二 忧患意识的民族性与时代性 59
三 忧患意识的衍变 63
四 忧患意识与中国诗歌的感伤传统 64
第三节 宗族意识的分裂和个体意识的苏醒——心态史上的屈原 68
一 不可调和的心灵冲突 70
二 自杀作为生命的一种选择 77
三 个人与宗族一体化关系的解除 81
第二章 时间与生命 86
第一节 汉魏诗歌中的生命意识 86
一 生命意识的萌生 86
二 生命意识的高扬 90
三 伤悼和纵逸 95
第二节 传统时间意识的三大类型 102
一 三首诗的时间感觉 103
二 李白与杜甫的时间意识 105
三 苏东坡诗中时间意识的变化 109
第三节 在文学中永生 114
一 “不朽之盛事” 115
二 “其文在即其人在” 117
三 “以诗为性命” 122
四 “文字留传胜子孙” 126
第三章 自我与社会 129
第一节 自我意识和社会意识的分离——曹植的青春心态 130
一 三个志愿 131
二 青春的欢乐 136
三 青春的苦闷 140
第二节 自我意识的强化和社会意识的背离——阮籍的忧生与逃世 149
一 魏晋风度：风流与忧患 149
二 正始之音和阮籍的忧生之嗟 155
三 作为一种心态典型的“忧生之嗟” 166
第三节 社会意识背离的绝对价值化——陶渊明隐逸的精神史意义 171
一 遁世观念的由来及实践 171
二 隐逸的文学化 175
三 高士形象的成立及启示 180
四 陶渊明与隐逸传统的形成 184
第四节 自我意识与社会意识的调和——谢朓与“吏隐”传统的形成 191
一 “隐”之名与实 191
二 谢朓的“吏隐”心态及其文学化 196
三 “吏隐”主题的开拓和发展 199
四 吏隐作为一种诗意的栖居 205
第四章 心灵与自然 210
第一节 悲情及其超越 210
一 从感事到感物 210
二 玄言的超越性追求 213
第二节 山水：精神超越之场——自然在谢灵运诗歌中的意义 222
一 游览作为精神超越的手段 222
二 山水：自由的象征性占有 230
第三节 移情的对象——抒情诗中的自然和风景 236
第五章 男性与女性 242
第一节 美感与性感 242
一 单纯之美感 242
二 女性美的官能感受 247
三 性感之美及其变态 256
第二节 被道德化的女性角色——悼亡诗寄托的男性情感 260
一 诗歌中妻子角色的缺席 260
二 悼亡作为诗歌类型的形成 263
三 韦应物悼亡诗对艺术表现的开拓 268
四 元稹悼亡诗的艺术成就 273
五 王渔洋与悼亡诗的规模化 277
六 纳兰性德的悼亡词 288
第三节 琴瑟之谐的典范——权德舆写给妻子的诗 290
一 作为类型和主题的赠内 290
二 爱人话语和丈夫话语 294
第六章 故国与新朝 301
第一节 夷夏之辨与文化认同 301
一 夷夏之辨的由来 301
二 夷夏之辨的三个文学话题 307
三 夷夏之辨的个人体验 315
四 易代之际的夷夏之辨 322
第二节 易代之际的生存或文化抉择 328
一 遗民与文化守护之责 328
二 清初士大夫群体的分化 334
三 贰臣所处的舆论环境 339
第三节 明清之际的贰臣典型 345
一 钱谦益的尴尬境遇 346
二 吴梅村的忏悔心态 351
三 龚鼎孳的淡忘与救赎 359
第四节 历史的相似情境及其诠释 372
一 千古艰难唯一死 372
二 传承文化作为偷生的一个理由 382
三 出处与守节的“分谊” 385
四 超越“出处”的文化选择 390
结语 398