绪论 1
一、木下杢太郎其人 1
二、木下杢太郎研究回顾 4
三、何谓“日本文化论” 10
四、近代日本文化论兴起的历史背景和主要论述 14
五、本研究的方法与章节结构 21
第一章 木下杢太郎日本文化论的形成 23
第一节 作为日本文化论产生前奏的“欧化”时期 23
一、空间意义上的“欧洲”——九州 23
二、时间意义上的“欧洲”——江户时代 28
三、模仿欧洲文艺的空间——“东京的河岸” 29
第二节 认识日本文化的使命感的形成 33
一、木下杢太郎与克鲁特·格拉扎 33
二、《宝物拜观》中虚构地点的意义 34
第三节 创立国民文化的目标的确立 40
一、艺术反映时代社会思想的成熟 40
二、以创立国民文化为目的的文艺评论 47
第四节 木下杢太郎初期日本文化论的特点 50
小结 54
第二章 木下杢太郎日本文化论的发展——中国时期 56
第一节 从外部反观日本的视角的形成 56
第二节 木下杢太郎的中国书写的特殊性 59
第三节 日本文化“故乡”构图的形成与验证 62
一、日本文化“故乡”构图的形成 62
二、对日本文化“故乡”构图的验证 66
第四节 东亚文化同源思想的提出——以与和过哲郎的论争为中心 71
一、19世纪末20世纪初日本对中国佛像艺术关注的背后 71
二、木下杢太郎与和辻哲郎的交往 74
三、和辻哲郎的日本文化考察 75
四、与和辻哲郎的论争中提出东亚文化同源 78
第五节 木下杢太郎的东亚文化同源思想与冈仓天心的“亚洲一体论”之异同辨析 84
一、冈仓天心的“亚洲一体论”思想 84
二、东亚文化同源思想与“亚洲一体论”之相似点 88
三、东亚文化同源思想与“亚洲一体论”之不同点 90
第六节 童话《昆仑山》中的隐喻 95
小结 101
第三章 木下杢太郎日本文化论的发展——欧洲时期 103
第一节 木下杢太郎的欧洲文化认识的深化 103
一、“晚来”的意义 103
二、欧洲之行路线上的理想与现实 105
三、“南蛮情趣”的复燃、熄灭与重生 106
四、对日欧文化交流史的考察 108
五、发现“另一个”欧洲 111
第二节 木下杢太郎的欧洲文化认识对其日本文化论的影响 114
一、日本吸收欧洲文化的片面性及其成因 114
二、国语国字观 117
第三节 木下杢太郎的欧洲文化认识对其中国文化认识的影响 121
一、中日文化同源认识的加深 121
二、中国与南欧的相似性 123
第四节 木下杢太郎日本文化论的集中阐述 126
一、“世界的公民”与“日本的国民” 126
二、《日本文明的未来》中的日本文化论 129
小结 137
第四章 木下杢太郎日本文化论的嬗变与坚持 139
第一节 木下杢太郎日本文化论的嬗变 139
一、对日欧文化交流史评价的嬗变 139
二、关于天平古佛像观点的嬗变 145
三、嬗变原因试析 146
第二节 木下杢太郎日本文化论的坚持 149
小结 154
结语 156
一、本稿内容总结 156
二、木下杢太郎日本文化论的意义 159
附录 163
一、1907年夏天新诗社旅行将九州定为旅行目的地的经过 163
二、木下杢太郎与克鲁特·格拉扎在1911年的交往 166
三、南满医学堂的设立背景及概况 168
四、木下杢太郎1918年洛阳龙门石窟之旅的行程 170
五、木下杢太郎1920年游历中国大江南北的行程 171
六、木下杢太郎1924年西葡旅行的行程 175
七、木下杢太郎年谱 176
参考文献 180
一、日文文献（按五十音图顺序） 180
（一）图书 180
（二）论文 183
二、中文文献（按拼音顺序） 187
（一）图书 187
（二）论文 188
三、其他语言文献 189
（一）图书（德语） 189
（二）论文（英语） 189
索引 190
后记 192