第一章 兼爱至上 1
第一节 兼爱之含义 2
一 平等之爱 2
二 公利之爱 3
三 互利之爱 3
四 人类整体之爱 4
五 超越时空之爱 4
第二节 兼爱之根据 6
一 兼爱乃天志 6
二 对于国家之间的意义 7
三 对于人际关系的作用 7
四 历史事实的证明 9
第三节 兼爱之做法 11
一 “交相利” 12
二 “非攻” 12
三 “节用”“节葬”等 13
第四节 不兼爱的恶果 13
一 乱世之因 13
二 怨恨之源 14
第二章 实利主义 15
第一节 利＝善的确定 17
一 有利 17
二 公利 19
三 互利 20
第二节 “三表”评价标准 21
一 内容和特点 21
二 与“三个有利于”的比较 26
三 “合其志功而观” 29
第三节 实利主义的欠缺 33
一 效用问题 33
二 “交相利”的困境 37
三 法治与人治的冲突 42
第三章 人格伦理论 47
第一节 君子 47
一 君子的含义 47
二 墨儒君子观的同 51
三 墨儒君子观的异 55
四 小结 60
第二节 侠士 62
一 墨侠来历 63
二 墨侠特质 68
三 墨侠集团 70
四 小结 78
第三节 圣人 80
一 圣人的典型 81
二 圣人的根本 82
三 圣人的作用 83
四 小结 85
第四章 政治伦理论 91
第一节 利天下 91
一 “爱民谨忠、利民谨厚” 91
二 思想局限性 94
第二节 尚同 96
一 尚同的原则 96
二 尚同的诉求 98
三 尚同的评价 101
第三节 尚贤 105
一 尚贤乃国家需要 105
二 尚贤的具体措施 107
第五章 经济伦理论 109
第一节 交相利 109
一 交相利的必要 109
二 交相利的要求 111
三 交相利的条件 112
第二节 强本节用 117
一 强本 117
二 节用 118
三 当今借鉴 134
第三节 力行 136
一 强力从事 136
二 兴利除害 137
三 现实价值 138
第六章 家庭伦理论 140
第一节 慈论 140
一 慈的意义 140
二 慈的要求 141
第二节 孝论 142
一 孝在利亲 144
二 孝讲祭祀 147
三 孝倡节葬 155
四 今日反思 157
第七章 技术伦理论 164
第一节 论道 164
一 道的多种含义 164
二 道的兼爱实质 167
第二节 论器 173
第三节 论术 176
第四节 道与术的统一 179
一 实用之道 180
二 道即是术 180
三 名行互补 181
四 道术互补 182
五 体用互补 183
第八章 生态伦理论 185
第一节 人与自然应和谐 185
第二节 论水性 187
第三节 敬畏自然 190
一 祭祀山川 190
二 敬天祭天 191
三 顺应天意 191
第四节 善待自然 193
第九章 和平伦理论 196
第一节 和平的基础——兼爱 196
第二节 和平的纲领——非攻 198
一 战争有罪 199
二 战争有害 199
三 驳斥好战言论 200
四 正义战争的界定 202
第三节 和平的条件 203
一 富国强兵是根本 204
二 积极防御是保证 205
三 主动外交是需要 206
第四节 一些评论 207
第十章 当代西方的墨子研究 213
第一节 “兼爱”的四种翻译 214
第二节 葛瑞汉及其研究简介 215
第三节 三部百科全书的说明 218
第四节 教学与研究 221
第五节 图书馆的收藏 223
第十一章 墨子精神和当代社会的契合 226
第一节 科学精神 226
第二节 公利、正义精神 229
第三节 法制与平等精神 236
第四节 改革和进取精神 239
第五节 当代社会需要墨子精神 240
参考文献 248
后记 254