第三部分 漫长和接近的死亡 1
第六章 回潮 3
一种谨慎的变化 3
死亡时刻的贬值 5
死亡的新艺术：与死亡的思想共存 8
大众对善终的虔敬 15
善终贬值的效果：自然死亡；节制；美丽和富于教育意义的死亡 18
自由思想者的死亡 26
保持谨慎距离的死亡 28
天主教徒和新教教徒之间关于公众公墓的辩论 29
巴黎公墓的迁移 后特兰托时期教堂的扩大 33
教堂-公墓之间联系的削弱 36
第七章 虚无 39
立遗嘱和葬礼从简的愿望 39
丧事的非人格化 42
对忧郁的邀请：虚无之物 46
物心之死亡 放纵之爱的终结 53
坟墓的朴素：国王和一些个人的情况 55
露天公墓的重建 60
文学中虚无的倾向 67
在丧葬艺术中虚无的诱惑 70
令人安心又恐惧的自然 土地的黑夜：地下墓穴 74
弃置于大自然中的墓地 77
第八章 死亡的躯体 84
两个医生：札克西亚和加尔曼 尸体的生命 84
尸体切口与防腐处理 95
为了大众利益的解剖 100
特殊解剖 夺取尸体 103
爱洛斯和塔纳道斯的接近 巴洛克时代 107
十八世纪的恋尸癖 115
木乃伊公墓 125
家中的木乃伊 131
从尸体到生命：现代的普罗米修斯 136
人与自然的萨德式会面 139
对抗自然的堡垒有两个弱点：爱和死亡 142
第九章 活死人 146
假死 146
1740年的医生 恐惧的上升 148
立遗嘱人的预防措施 151
向十九世纪的延伸 152
十九世纪后半期：平息与医生的怀疑 155
医生与死亡 157
死亡大恐惧的起源 159
第四部分 你之死亡 163
第十章 善终的时代 165
麻醉的温柔 165
在法国：拉菲罗奈家族 169
亚历山大丽娜·德·盖克斯 199
在英国：勃朗特家族 201
在美国：移民的书信 223
在美国：安慰文学 229
趋向通灵术 235
脱离肉体的灵魂 238
首饰-悼念物 245
炼狱中的灵魂 248
米什莱的《女巫》 255
遗嘱中虔诚条款的消失 258
情感的变革 261
恶之退隐 地狱的终结 263
第十一章 拜谒公墓 266
地形学上的公墓 266
公墓里的魔鬼 267
公墓的不卫生性：医生与议员（十八世纪） 271
国会议员的激进政策：未实施的1763年法令 277
对议会法令的反应 281
公墓迁出城外 哪一类公墓（1765—1776）？ 288
圣洁者公墓的关闭 293
葬礼的新风格 295
巴黎人对死者的冷漠 297
未来公墓的模式 300
公墓肮脏的现实：死者的垃圾场 305
1801年法兰西学院的竞赛 308
走向对死者的崇拜 311
玻璃化的死者 318
共和十二年牧月23日法令（1804年6月12日） 322
十九世纪的私人坟墓 328
拜谒公墓 334
乡村公墓 带建筑物的公墓 345
肖像与风俗场景 353
没有公墓的巴黎？ 356
实证主义者与天主教徒为在巴黎保留公墓而联盟 359
烈士纪念碑 368
一个乡村公墓的例子：米诺 373
“在自己家里” 380
第五部分 被倒置的死亡 383
第十二章 被倒置的死亡 385
死亡藏在哪里 385
谎言的开始 387
医疗事业普及初期 391
谎言的发展 394
肮脏的死亡 397
转移到医院 400
梅丽桑德之死 402
最后的时刻依然是传统的 404
谨慎的葬礼 407
不适当的服丧 411
死亡被排除了 413
医疗普及事业的胜利 419
警告的回转 呼唤尊严 今天的死亡 426
被颠倒的死亡的人文地理 434
美国的例子 437
结论 四个主题的五种变化 446
注释 465