第1章 绪论 1
第2章 王船山人格思想的哲学基础 15
2.1 “存人道以配天地，保天心以立人极”——依人建极的天人论 16
2.1.1 “太和絪缊”以立天道 18
2.1.2 “天道之本然是命，在人之天道是性”天人合性以立人道 22
2.1.3 尽人合天，依人建极 24
2.1.4 王船山依人建极天人观的现代价值 27
2.2 “气本理末交与为体”——气本理末的理气观 29
2.2.1 理气互体 30
2.2.2 理气相涵 32
2.2.3 理气相依 33
2.3 “继善成性身成性成”——理欲合性，互为体用的人性论 35
2.3.1 “性恶”论与“性善”论、“原罪”论之比较 35
2.3.2 性与天道 39
2.3.3 理欲合性 43
2.3.4 继善成性 58
2.3.5 性日生日成 63
第3章 王船山人格思想的主要内涵 70
3.1 正德厚生成德成身的道德修养论 70
3.1.1 道德之本体 73
3.1.2 道德之工夫 78
3.1.3 道德之批评 85
3.1.4 道德之理想 89
3.2 知行相资敦尙践履的知行说 93
3.2.1 认知之源 94
3.2.2 知行之辨 97
3.3 “生可载义，义以立生”的人生价值论 103
3.3.1 对义利的界说 104
3.3.2 义利之关系 109
3.3.3 船山义利观的现代启示 113
3.4 “贞生安死”的生死观 116
3.4.1 “天地之大德者生也，珍其德之生者人也。” 117
3.4.2 安生安死 119
3.4.3 珍生、务义 124
3.4.4 船山生死观的现代启示 128
3.5 “乐为神之所依，人之所成也”的礼乐观 129
3.5.1 船山乐教思想的内涵及其形成 130
3.5.2 船山乐教思想的价值诉求 135
3.5.3 船山乐教思想的现实启示 140
3.6 治国方略礼法互补的外王之道 142
3.6.1 船山法制思想概述 143
3.6.2 权与法 148
3.6.3 人与法 150
3.6.4 德与法 152
3.6.5 船山法制思想的现代意义 154
第4章 王船山人格思想的基本特征 157
4.1 诚之者，诚之以实——经世精神的彰显 158
4.1.1 “诚”的界定 158
4.1.2 诚的精神实质 160
4.1.3 诚之以实，经世致用 163
4.2 我者德之主——道德主体性与个性解放的弘扬 168
4.2.1 主张“相天造命”，反对“服天从命” 169
4.2.2 提倡“有我”，反对“无我” 175
4.3 救人道于乱世——济世与救亡的担当意识 178
4.3.1 抗清救国，反清复明 179
4.3.2 壁立万仞，身任天下的济世情怀 184
4.4 夷夏之别——尊王攘夷的民族气节 188
4.4.1 夷夏观的历史嬗变 189
4.4.2 船山之夷夏观 191
4.4.3 船山夷夏观的评价与反思 198
第5章 王船山人格思想的精神境界 201
5.1 “下学而上达”的君子观 202
5.1.1 “君子”概论 202
5.1.2 王船山君子人格观的要义与特质 212
5.2 “有豪杰而不圣贤者矣，未有圣贤而不豪杰者也”的豪杰精神 220
5.2.1 豪杰精神的历史演变 221
5.2.2 王船山豪杰人格观的内涵及特点 224
5.2.3 船山豪杰人格观的历史价值与现实启示 228
5.3 “圣人与人为徒，与天通理”的圣人观 233
5.3.1 圣人界说 233
5.3.2 船山圣人人格的内涵与特点 236
第6章 王船山人格思想的意义 244
6.1 王船山人格思想的历史地位——以中西文化比较为视角 244
6.2 王船山人格思想的现实意义与评析——基于现代理想人格培植的途径 250
结语 262
参考文献 264
后记 273