引论 今天，如何谈论存在并且谈论哲学 1
一、存在论乃是如何论存在 1
二、本体论的存在概念是自在 5
三、以实践思维走出自在概念的马克思 8
四、后形而上学的存在论视域 13
第一章 非本体论：实践思维方式的确立 18
第一节 形而上学的终结 18
一、作为形而上学完成者的黑格尔 19
二、开创后形而上学的主要努力 24
三、后形而上学视域中的马克思 28
第二节 历史唯物主义的非本体论性质 31
一、自在之物体现的本体论困境 32
二、马克思对本体论思维的批判 35
三、存在作为实践中介的过程 39
四、现代性批判成为存在论的主题 44
第三节 “非本体论”：施密特的误释 48
一、外在性概念对本体论的妥协 49
二、自在的规律性止步于思辨辩证法 55
三、未将实践引入存在论的认识论后果 61
第二章 实践：存在的辩证过程 67
第一节 实践作为存在论范畴 67
一、实践范畴的存在论性质 68
二、对象化实践中的辩证联系 73
三、辩证法成为实践的存在论 78
第二节 辩证实践中的总体化 82
一、以实践为基础的总体化 83
二、社会历史作为总体性范畴 85
三、资本推动的世界一体化 88
第三节 社会自身的再生产与暴力 92
一、实践思维导向的革命政治 93
二、总体化不等于抽象的同一化 96
三、重申实践中的辩证总体性 100
第四节 “当今之思想”：海德格尔的误判 104
一、形而上学的极端可能性 104
二、自我生产的形而上学 109
三、通过“生产”走出形而上学 114
第三章 劳动：人自为生成的实践 119
第一节 劳动范畴的存在论性质 120
一、后形而上学存在论视域中的劳动 120
二、作为现代存在状况的异化劳动 125
三、以交换价值为基础的抽象统治 130
第二节 立足劳动异化批判抽象人性论 135
一、现代解放只是政治解放 136
二、超越抽象的人性论 140
三、作为感性存在的人 143
四、劳动解放作为全面解放的基础 147
第三节 “劳动还原论”：哈贝马斯的误判 151
一、作为理论出发点的行为二元论 151
二、对劳动价值论和阶级理论的批判 156
三、远离历史唯物主义的理论重建 160
第四章 资本：现代的对象性存在形式 164
第一节 资本作为存在的普遍中介 164
一、后形而上学视域中的资本批判 165
二、资本作为现代的存在论范畴 169
三、资本仍然是当代的本质规定 174
第二节 作为资本生产要素的自然 176
一、自然是一个社会范畴 177
二、资本规定中的自然异化 181
三、自然界的真正复活 186
第三节 资本作为科技的座架 188
一、科技属人的存在论本质 189
二、资本对科技的普遍规定 192
三、资本中介下的科技异化 196
第四节 “生产之镜”：鲍德理亚的误判 200
一、商品批判逻辑的拓展 201
二、对生产范式和资本批判的质疑 205
三、资本批判仍是根本范式 209
第五章 历史：实践生成中的能在 214
第一节 在实践中存在成为能在 215
一、历史作为实践中的可能空间 215
二、历史性成为存在论的基本范畴 218
三、在实践中存在作为能在 222
第二节 建基于能在的可能性思想 226
一、当代意识的可能性特征 227
二、历史唯物主义作为可能性思想 230
三、可能性意识对中国实践之意义 233
第三节 “本体论的最高形式”：张志扬的误判 236
一、现代性叙事与“偶在论”的担当 237
二、偶在论对形而上学的超越 241
三、偶在论作为检测与防御机制 245
四、实践中的能在相对于偶在的优势 250
结论 哲学：事关如何存在的存在智慧 256
一、哲学在认识论路线上的终结 256
二、从求知真理到存在智慧 261
三、立足于能在范畴的守护与创造 264
四、哲学在能在中作为存在智慧 268
主要参考文献 273
后记 279