第一章 明末清初儒学的基本形态 1
第一节 经史学与经世学的兴起 1
一、明代经史学的发展 2
二、明代经世学的兴起 7
三、明末清初经史学的基本特点 9
第二节 朱子学的复兴与阳明学的更新 15
一、朱子学的复兴 16
二、阳明学的更新 18
第三节 王夫之对张载气学的发展 22
一、以气为本与天下惟器 23
二、变化日新与性日生日成 26
三、知易行难与行可兼知 30
四、理势合一 32
第四节 反理学思想的形成 35
一、反理学思想的概况 35
二、戴震对理学的批判 39
第二章 阳明学的来源及成立辨析 50
第一节 阳明学与明代前期儒学 50
一、阳明学与白沙学 51
二、阳明学与崇仁学派 57
三、阳明学的成立 59
第二节 阳明学与象山学 63
一、阳明对象山学的首次肯定 63
二、阳明对象山的认同及辩护 67
三、阳明对陆王学术同异的疏解 72
四、黄宗羲对陆王学统的维护 76
第三节 阳明学与濂洛传统 81
一、濂洛传统对阳明的精神影响 82
二、濂洛传统对阳明的理论影响 85
三、阳明对濂洛传统的“向内求理”诠释 90
四、黄宗羲对阳明与濂洛传统的认识 93
第四节 阳明学与佛学 101
一、万物一体 102
二、良知与佛性 108
三、无善无恶 113
四、心与理 117
五、行 119
第三章 黄宗羲对阳明学的定位和理解 124
第一节 黄宗羲对阳明学正统地位的构建 124
一、阳明学是明代理学的代表 125
二、阳明学不是佛学 127
三、阳明学是儒家道统的承载者 138
第二节 黄宗羲对阳明学宗旨的概括与辩护 147
一、黄宗羲对“心即理说”的认识和辩护 148
二、黄宗羲对“致良知说”的疏解和辩护 176
三、黄宗羲对“知行合一说”的疏解 188
四、黄宗羲对阳明学宗旨阶段性变化的认识 193
五、黄宗羲对阳明学流弊的认识 207
第四章 黄宗羲对阳明学的继承和调整 217
第一节 坚持“向内求理”路径 217
第二节 淡化心体强化工夫 227
第三节 进一步强调统合 233
第四节 对阳明的“意”的纠正 239
第五节 对“性善论”的彻底肯定 244
主题结语 249
第五章 黄宗羲思想的文献学研究 251
第一节 日本学者关于黄宗羲政治思想的研究 252
一、关于《明夷待访录》的写作意图 254
二、关于黄宗羲政治思想的总体定位 257
三、关于黄宗羲政治思想的具体评价 266
四、关于黄宗羲政治思想的来源 286
五、关于黄宗羲政治思想对清末变革的影响 295
六、对日本学者研究成果的评价 297
七、关于今后的研究方向 303
第二节 《明夷待访录》的写作意图辨证 304
一、关于写作意图的论争 305
二、从《留书》与《明夷待访录》的关系看《明夷待访录》的写作意图 311
三、从胡翰的“十二运论”看《明夷待访录》的写作意图 318
四、从黄宗羲其他著作看《明夷待访录》的写作意图 323
第三节 胡适批点的《明夷待访录》 326
一、关于版本的情况 326
二、关于批点的情况 327
三、对胡适批语的考辨 328
四、关于发现的意义 330
附1 胡适批点的《明夷待访录》图片五张 332
附2 黄承乙撰写的《跋》 335
第四节 《留书》的《田赋》、《制科》、《将》篇考证 335
第五节 评《困境与转型：黄宗羲哲学文本的一种解读》 341
主要参考文献 349
后记 358