绪言 1
第一编 志怪：关于生死之谜的奇诡思考 7
第一章 “鬼话”：关于“死”的叩问及诠释 7
第一节 一个古老的话题：灵魂观念的追溯 8
一 鬼神一体：从祖灵崇拜说起 8
二 气魂与形魄：二元的灵魂观念 12
三 “强死”者为鬼 16
四 从“土伯九约”到“泰山治鬼”：本土“地府”观念的形成 24
第二节 “鬼话”：重返此岸世界的诉求 35
一 全新的叙事空间：生死两界的交叉叠合 35
二 未泯的世情：联结生死界的纽带 38
三 “生”的延伸：有憾人生的补偿 42
四 “生”的延伸：两种类型的“幽婚” 47
第三节 “鬼话”：关于死后世界的好奇想象 60
一 泰山治鬼：人世的翻版 61
二 泰山治鬼：对于生死问题的独特解读 73
三 地狱：恐怖的幽冥世界 76
四 “转世”：关于生死问题的全新诠释 85
第二章 “仙话”： 永恒人生的追求 98
第一节 神仙信仰的嬗变 99
一 从灵魂不灭到肉身不坏 100
二 从“神灵”到“神仙” 105
三 人人皆可成仙 112
四 士族的神仙理想：地仙 118
第二节 灵境：现实世界的补偿 127
一 人间仙界：洞天福地 128
二 神仙世界的俗世风采 135
三 不同时间系统的设置：时光永驻的畅想 140
第三节 关于“天仙配”的文化阐释 146
一 巫山神女“降临”的传承 146
二 天仙美缘 151
三 阿母嫁女的底蕴 155
第三章 “怪话”： 关于生死问题的另类解读 166
第一节 精怪的“人形化”与巫鬼道语境 167
一 变化观念的嬗变进程 167
二 精怪与鬼魂：“鬼者，老物精也。” 174
三 精怪之说与巫鬼道的社会背景 184
第二节 另类的修炼：狐精故事与神仙道教 190
一 自然狐的“精怪化”及“人形化” 190
二 狐精“人化”的新态势 193
三 修炼观念的另类“移植” 200
四 “性因素”的凸显：截发、吸精与房中术 204
五 人狐合一的九尾狐：一个独特的文化符号 212
第二编 山水诗：关于人与自然之关系的体悟 230
第四章 山水诗的精神源头：思维特性与山水自然观 230
第一节 独特的思维定势：自然→人事 230
一 人类童年时期的共识 231
二 理性逻辑与感性经验：迥异的思维理路 232
三 独特的社会形态与认知自然的基本特征 237
第二节 两种基本的山水自然观及审美取向 240
一 “君子比德”：将自然美纳入社会伦理的价值系统 240
二 “万物一体”：以“自然”之美来规范“人事” 243
第五章 “山水”话语的初构： 自然美意识的递嬗及其文学书写 247
第一节 《诗经》所反映的自然美意识 248
一 山川：统治力量的神秘象征 248
二 “于以用之”：物质功利考量 250
三 “以写我忧”：“娱情”意识的初萌 252
四 “比兴”之用：人与自然之间对应关系的表述 254
第二节 楚辞所反映的自然美意识 258
一 巫术文化的神奇“保留地” 259
二 浪漫的自然意识：“民神杂糅” 260
三 屈原自然观中的理性色彩 263
四 “赋”法的运用：人之“情”与自然之“景”一体性的初呈 266
五 屈原的启示：抑亦江山之助乎 270
第三节 汉赋所反映的山水自然观 274
一 山川：“君权神授”的象征 275
二 大赋中山川景物描写的审美特征 277
三 骚体赋中的自然风物 280
四 汉赋对于山水诗的意义 283
第四节 山水诗的形成：魏晋士人精神活动的艺术表述 284
一 建安文人的生命体验与山水自然 285
二 竹林风范与山水自然 291
三 山水诗的早期形态：隐逸诗与游仙诗 295
四 纪行山水诗与玄言诗 302
第六章 “山水”符号意义的凸显与魏晋社会 309
第一节 山水：自然经济形态催生的一个审美要件 309
一 经济生活中心的转移：江南庄园的兴起 310
二 审美情趣的变化：从都市之繁华转向山林之静寂 318
三 “有如自然”的私家园林 325
四 会稽：山水诗的摇篮 334
第二节 山水：独特处世模式的一个行为标识 340
一 传统的处世之道：“隐”与“仕”的对立 340
二 朝隐：“隐”与“仕”的合一 346
三 山水之好：朝隐的标志 357
第三节 山水：理想境界的一个象征符号 364
一 “箕踞”的竹林七贤：“情”与“礼”的冲突 366
二 理想人格的重塑 373
三 山水喻人：理想人格的外化 380
四 山水：“以形媚道”的言、象 389
五 玄言山水诗的意义 394
第七章 山水诗派的开创者： 谢灵运 397
第一节 谢灵运的家世经历与山水情结 398
一 名士家风：雅好山水 398
二 乌衣郎的失落 400
三 “壮志郁不用”，“泄为山水诗” 401
第二节 谢灵运山水诗的艺术特色 404
一 “舒情缀景，畅达理旨” 404
二 章法经营之妙 408
三 画境的营造 410
四 “初发芙蓉” 414
第三编 陶渊明：一个东方文化精神的价值符号 423
第八章 陶渊明的精神格局与儒道传统 423
第一节 陶渊明的儒家风范 425
一 人生道路的抉择 426
二 “固穷”之节与“乐在其中” 431
三 “吾与点也” 434
第二节 陶渊明的道家风度 436
一 超功利的审美观照态度 437
二 真率自然的美学追求 439
三 顺应自然的生活观 442
第九章 陶渊明的文化品格与闲情文化 445
第一节 闲情文化的哲学建构与陶渊明 446
一 屈原自沉的哲学意义 446
二 儒道互补：超越精神困境之途 450
三 陶渊明的模式：“清”“浊”之外的经营 451
第二节 闲情文化核心意义的建构与陶渊明 455
一 “务虚”与“求实” 456
二 “闲情”与“闲人” 460
三 陶渊明的启示：化俗为雅与“点铁成金” 463
第十章 陶渊明的境界： 一种文化模式的理想呈现 471
第一节 从冲突中升华出来的和谐境界 471
一 “一心处两端” 472
二 “我岂能为五斗米折腰” 474
三 “穷途而哭”与“忘怀得失” 475
第二节 入世极深而出世甚远的境界 477
一 “谋道”与“谋食” 478
二 高旷的襟怀与淳厚的情味 480
三 执着与通达 482
四 出世而不离世的桃花源 486
第三节 玄澹高雅的精神境界 488
一 “琴中趣”与“酒中味” 489
二 “此翁岂作诗，直写胸中天” 494
三 “采菊东篱下，悠然见南山” 496