导论 1
一、政治文化视野中的印度教 1
二、政治文化视野中的国家 7
三、文化与权力的互动视角 9
四、印度政治文化研究的现实意义 11
第一章 印度国家建设的历程 18
第一节 古代印度的国家建设 19
一、印度传统的国家认同 19
二、雅利安文明对国家成长的制约 22
三、摩揭陀主导的国家建设 27
四、“正法”先于王权 32
第二节 中世纪早期的国家衰退 35
一、后笈多王朝的政治格局 35
二、政权的碎片化 38
三、基层力量的崛起 42
四、官僚家产化的政治影响 46
第三节 穆斯林政权：国家建设的样板 48
一、开放的宗教政策 49
二、对贵族权力的制约 53
三、莫卧儿帝国的成就 56
第四节 英国主导的国家建设 61
一、莫卧儿帝国的拙劣模仿者 62
二、英属印度政府的政治改革 66
第二章 印度教的政治哲学 71
第一节 印度教思想中的宇宙秩序 72
一、梵我合一：印度教的精神目标 72
二、经验世界的缘起 78
小 结 本体论哲学的政治意义 83
第二节 印度教思想中的人间秩序 85
一、利益与爱欲：社会存在的前提 85
二、正法：宇宙与社会的总体秩序 88
三、“正法”的程序正义与“利益”的结果正义 91
四、履行正法的王权 94
第三节 “王法”的结果主义 100
一、结果主义：国王行为的实质 100
二、王法与自主性国家 104
三、王的职责与国家理由 107
第三章 诸神中的王权 116
第一节 印度教的王权合法性理论 117
一、传统王权起源说的解读局限 117
二、“鱼群法则”：前王权时代的社会状态 122
三、“真理本位主义”下的消极王权观 127
第二节 君主：半神之人 130
一、脱俗入圣：君主的美德 130
二、英雄人格：君主神化的前提 134
三、真理本位主义对神化人格的吸纳 139
第三节 虔信思想与君主的“文化治理” 144
一、权力理性的成长 144
二、虔信思想下王权的“宗教中立” 147
三、虔信思想下的“文化治理” 150
四、个人独立精神世界的形成 156
第四章 种姓制度与国家政权 159
第一节 种姓社会的离散性与自主性 160
一、种姓社会的起源 160
二、瓦尔纳和迦提 164
三、种姓社会的隔离 169
四、种姓社会的自治 176
第二节 国家与种姓社会的互动 180
一、国家行动的非种姓化特征 180
二、种姓对政权的“内嵌”：刹帝利的消失与重生 186
三、权力对种姓的腐蚀与婆罗门的政治化 193
四、王权与种姓社会的均势 199
第五章 世俗主义的悖论 205
第一节 印度世俗国家的基础 207
一、世俗主义在印度的特殊性 207
二、前现代时期的“世俗主义” 210
三、英国推行世俗主义的障碍 214
第二节 近代民族运动中的世俗主义 218
一、世俗民族主义与文化民族主义 218
二、甘地与尼赫鲁的世俗主义观 224
三、世俗主义的障碍 232
第三节 “印度教特性”与印度人民党的“世俗主义” 236
一、印度人民党的文化民族主义 236
二、“印度教特性”：非宗教的教派主义 239
三、印度教特性的组织 247
四、印度人民党：世俗化的“教派主义”政党 254
尾论 民主——文化与权力的现代互动 262
参考文献 272
后记 281