前言 1
从马家窑彩陶看女娲神话的起源 1
一、女娲神话源于西北地区 1
二、“水涡”与“女娲”的关联 3
三、彩陶蛙纹与女娲 5
《山海经》“西王母”之神相、族属及其他 9
一、西王母“戴勝”旧说正误 9
二、“戴勝”为佩戴面具 11
三、“戴勝”为禓祭之需 13
“夸父逐日”的仪式结构与文化内涵 17
一、“入日”即甲骨文“入日”仪式 17
二、“杖”“邓林”即测日影之“标尺” 19
三、夸父逐日为早期商民族神话 21
《山海经》称“经”考论 23
一、《山海经》之“经”非“推步” 24
二、《山海经》书名本意非“山海之经纪” 25
三、《山海经》称“经”的两个取向 26
《尚书·尧典》研究 30
一、《尧典》的叙事性质 30
二、《尧典》编者为孔子 32
三、《尧典》的史传特征 35
《尚书·禹贡》“九州”篇的时代及其性质——一篇史地文献的文学解读 39
一、今本《禹贡》的结构特点与各部分的编成时间 39
二、《禹贡》“九州”篇的颂诗性质 44
三、《禹贡》“九州”篇的九段体结构 46
四、周代诵“地志”制度与《禹贡》的口传性质 47
由清华简《尹至》等看《商书·汤誓》的年代 51
《周易》断占辞思维方式的原创性——兼谈早期儒、道思想的一个重要来源 57
一、断占辞的重要性 57
二、“二分”思维 58
三、折中思维 60
四、变化思维与忧患意识 61
《周易》卦爻辞所见商代贞人考 65
一、“贞”字旧注之误与相关问题 65
二、“×贞吉（凶）”句式及“贞”前一词的性质 67
三、“利×（之）贞”句式及“×”的性质 69
四、卦爻辞贞人考略 71
五、贞人“蔑”“安”“居”的时代 74
六、《周易》“永”“旅”“大”并非西周金文中的同名人物 77
七、《周易》“永”“旅”“大”为商代贞人 81
八、小结 85
《周易》“分经”体例考论 87
一、“上下分经”体例略考 87
二、“上下分经”背离了《周易》的原创 89
三、一点启示 93
先秦时期文化多样性观念的自觉之路 95
一、考古所见部族时期多元文化格局 95
二、夏商西周多元文化格局 98
三、春秋多元文化格局 100
四、战国诸子争鸣与多元一体文化格局 102
“中华文学”多元一体格局的形成及其文化基础 105
一、“中华文学”概念最切合古代文学的“多元一体”特征 105
二、多元一体的“中华文学”形成于春秋 107
三、“中华文学”形成的基础是春秋文化多元一体格局的出现 108
论先秦文学文献的形态特征 110
一、口述文学文献 110
二、书面文学文献 115
三、图像、实物形态的文学文献 117
春秋卿大夫的文献整理及其文化意义——从元典生成看民族精神的确立 121
一、春秋文献整理的特点与动因 121
二、编辑“前言”“故语”等口述文献而成《志》 124
三、诗关政教的传统与《诗》文本的结集 127
四、“礼”的实践与《礼》文的整理、编撰 130
“文类”视阈下的先秦预言及其文学意义 134
一、先秦预言的“文类合法性”及其文体特征 135
二、先秦预言的文学意义 143
三、结语 150
先秦文章文体研究中的几个问题 152
一、用“裁篇别出之法”进行“还原式”文献整理 153
二、重估先秦文章文体的整体发展水平 156
三、“口语文本”是先秦文章的主要存在形态 158
四、礼乐制度是先秦文章的生成语境 161
五、先秦文章“官守”向“私著”的转型 163
六、小结 165
论“诗骚传统” 167
一、“诗骚传统”的形成 168
二、“诗骚传统”的意义构成 171
三、“诗骚传统”的当下意义 176
《穆天子传》所见“前丝绸之路”文化与文学传播 181
一、周穆王之前的东、西文化交通 181
二、穆王西游的现实可能性 183
三、穆王西游有关文献的可靠性 184
四、来自考古学的证据 186
五、穆王西游中的礼仪与文学传播 189
六、结语 192
读《左传》札记 194
一、春秋郑之地域文化及特征 194
二、春秋请谥制度 198
三、君子论“恕”道 199
四、春秋秦人之历史、文化、宗教管窥 200
五、春秋晋国的士大夫及其文化 203
六、卫大夫石碏论“六逆”“六顺” 211
七、楚人侵南申及其意义 212
八、春秋宋国君位传承制度考 213
九、早期墨学考 214
十、春秋时期的邾国 214
十一、春秋时万舞展演考 215
十二、东周天子行政多借鲁、晋二国 216
十三、《周书·籴匡》考 216
十四、春秋命名礼小考 217
十五、临食而叹：先秦饮食禁忌小考 217
十六、曹柯之盟 218
十七、内史过与《明神之志》 219
十八、鲁国大史克及其文章 220
十九、《周礼·夏官·圉师》考 221
二十、“礼器转移”：春秋文献传播的一个重要途径 222
二十一、春秋《易》学及其人文特点 223
二十二、春秋筮占的人文取向 227
《春秋》“鲁隐公矢鱼于棠”发微 230
子产年谱 235
关于子产的几个问题 274
一、子产的生年 274
二、子产之师王子伯骈 276
三、子产“作书”以理政 277
四、子产“有辞”以经世 280
五、子产与邓析论治术 281
六、《郑风》为何不载诵子产之诗 283
《秦风》秦人居陇诗篇考论 286
一、秦人崛起与《秦风》入《诗》 286
二、秦襄公始封与《车邻》等诗主旨 289
三、秦大夫作《终南》美秦襄公 291
四、秦襄公伐戎与《小戎》 292
五、《车邻》等诗反映的秦文化 293
清华简《楚居》所见“求女”发微——兼及《汉广》《蒹葭》《离骚》的“求女”主题 296
一、《楚居》“求女”为抢婚 296
二、由“求女”到“邂逅” 299
三、“求女”记忆在《离骚》中的重现 301
论上博简《李颂》的作时 306
《九歌》文体新论 309
一、《九歌》文体的继承与创新 309
二、《九歌》的文体性质：“混合性艺术” 310
三、《九歌》包含的文体类型及其影响 313
先秦卜居习俗对《离骚》构思的影响 316
一、先秦卜居习俗及其演变 316
二、《离骚》对卜居习俗的艺术化 319
三、从《卜居》《渔父》看卜居仪式对《离骚》构思的影响 322
《论语·为政》“子奚不为政”章疏证——兼谈孔门孝道内涵的多重性及其演变 325
一、句读正误 325
二、“孝”义发微 326
三、《论语》中“孝”的三重内涵 328
四、“孝”道的系统化 329
《论语·先进》“陈蔡章”考辨 333
一、古本《论语》“陈蔡章”发微 333
二、“两章”说不可信 336
三、产生误解的根源 338
后记 341