第一章 导论 1
一 选题的缘起与意义 1
（一）选题的缘起 1
（二）选题的意义 6
二 文献综述 8
（一）基督教研究模式的转变 8
（二）基督教研究内容的多学科倾向 10
（三）理论述评 22
三 概念界定 24
（一）地域适应 24
（二）镶嵌 29
（三）边疆民族地区 31
（四）社会转型 32
四 理论架构 33
（一）社会融合与社会排斥 33
（二）边界理论 36
（三）理论架构 39
五 研究设计 41
（一）研究案例的选择 41
（二）资料收集方法 42
（三）研究框架 43
（四）研究特色与难点 45
第二章 西双版纳社会发展和宗教关系变迁 47
一 西双版纳地理区位 47
（一）地理地貌 47
（二）行政区划沿革 48
二 传统社会状况和宗教关系 50
（一）传统时期社会状况 51
（二）传统时期宗教文化 56
（三）传统时期基督教的适应与融合 62
三 现代社会发展与宗教关系 68
（一）现代社会变迁 69
（二）现代时期宗教关系 74
四 小结 81
第三章 外来宣教的地域适应 82
一 社会服务事工 83
（一）服务项目适应社会需求的变化 84
（二）“活出属灵生命”的团队成员 87
（三）“佛爷”成为基督徒 88
（四）适应地方社会关系 90
（五）慈善机构的基督教精神与地方社会 93
二 外地教会差传 94
（一）寻找生存空间 95
（二）与外地教会“交通”的桥梁 98
（三）地方教会的主体性与基督教的“普世性” 99
三 小结 101
第四章 一个地方教会的适应与发展 103
一 曼嘎新堂的建立 104
二 教会与传道人的相互适应 106
（一）坚守与包容：吸纳外来传道人 107
（二）传道人的成长和新老更替 110
（三）二次按立：“属灵”与“属世”“权柄”的张力 111
三 宗派传统的突破与调试：教会适应社会发展 114
（一）培训：教会正规化的途径 114
（二）长老会的突破一：敬拜赞美 116
（三）长老会的突破二：男女混坐 118
（四）长老会的突破三：“属灵”和“属世”权威的合一 119
（五）长老会的调试：神学思想的稳固 120
四 教会对外扩展 121
（一）傣族事工 121
（二）多民族事工 123
（三）福音事工模式化 125
五 教会的规范化运作 127
（一）组织架构和教牧人员 128
（二）日常事工安排 129
六 小结 132
第五章基督教与傣族社会的融合 134
一 教会与城镇傣族社区 135
（一）新时代曼嘎村的村寨界限 136
（二）村寨习俗的发展和多样化 138
（三）信仰恢复与变迁 142
（四）教会与村寨的关系 149
（五）教会自立 153
二 乡村基督教社区 155
（一）曼养村的边界 155
（二）恢复基督教信仰 159
（三）教会与村寨的关系 163
（四）教会“完全嵌入”村寨 169
三 教会与传统傣族社区 170
（一）曼邦村的边界 170
（二）因受排挤而信教 172
（三）因信教受排挤 176
（四）接纳的限度：玉旺重新融入村寨生活 186
（五）聚会点“悬置”于村寨 188
四 小结 189
（一）村寨的边界 190
（二）教会与村寨关系 193
（三）基督教融入傣族社会的多样化形态 195
第六章 基督教与多个民族社区的融合 196
一 勐瑶教会 197
（一）教会突破民族村寨界限 199
（二）教会内各民族信徒的合一 202
（三）教会的发展 206
（四）教会的自立 208
二 教会与哈尼族社区 213
（一）哈尼族的社会融入 213
（二）基督教信仰的衰落与传统信仰的回归 216
（三）教会与村寨“脱嵌” 218
三 教会与瑶族社区 219
（一）村寨边界 220
（二）基督教在村寨内的排斥与融合 220
（三）教会并存“嵌入”村寨 229
四 教会与多民族杂居社区 230
（一）村寨边界 230
（二）基督徒遭遇的逼迫 232
（三）两种信仰的对抗 233
（四）基督教对村寨团结的影响 236
（五）聚会点强力“嵌入”村寨 237
五 教会与壮族社区 238
（一）村寨信仰空间的建构 238
（二）基督教在村寨内的排斥与融合 242
（三）教会“悬置”于村寨 246
六 小结 247
（一）村寨的边界 248
（二）教会与村寨的关系 250
（三）基督教与地方社会的多样性 251
第七章结论与讨论 253
一 结论 253
（一）基督教地域适应方式 254
（二）基督教地域适应状况 256
（三）基督教地域适应特性：主体性 264
二 讨论 267
附录一 线索人物简介 273
附录二 曼嘎村寨简介 276
参考文献 278
后记 288