第一章 形而上学的基本问题 1
第1节 第一位的问题：“究竟为什么存在者存在而无反倒不在？”——因为此问题最广泛，最深邃而又最源初 1
第2节 哲学就是对第一位问题进行发问。有关哲学本质的两个误解 10
第3节 对存在者本身之整体的发问开端：希腊人的核心词φυσιS 15
第4节 这个第一位的问题作为形而上学的基本问题。形而上学导论就是导引进入对此基本问题的发问。已知的关于这一课程标题的含混性 21
第5节 展开问题：“究竟为什么存在者存在而无反倒不在？”的展开 25
a）作为某种愿-知的发问姿态 25
b）对问句的语言把握。问题的步骤以及对“而无反倒不在”的质疑 27
c）从语言上把握问题是对传统的尊重 28
第6节 存在问题与《逻辑学》。在思和诗中“无”的真实言谈 29
第7节 对有别于完整问句的简略问句的讨论。“而无反倒不在”将存在者带入漂浮中 32
第8节 发问乃对存在者的本己存疑域的开显：在不存在与存在之间的摇摆 35
第9节“存在者”这个词的双重含义。存在与存在者之区别的貌似多余；存在之“根据”问题作为“基本问题”的含混性 36
第10节 展开先行-问题：“存在以及我们对存在的领悟所处的情形如何？” 39
第11节 对问题的更切近规定：“存在所处的情形如何？存在仅仅是一种语词滥调还是西方的命运？” 44
第12节 澄清事实：存在乃一迷雾词！对存在的发问与“本体论” 46
第13节 对形而上学的基本问题与先行-问题之间关系的澄清：先行-问题的新概念——前-导性的与那本身就是彻底的历史性发问 49
第14节 哲学与“历史科学” 51
第15节 在自身中对存在问题的历史性追问内在地隶属于地球的世界史。精神概念及其误解 53
第16节 存在遗忘之事实的事实性乃我们对语言关系之误置的真正原因 59
第二章 走向“是/存在”〈 Sein〉这个语词的语法与词源 61
第17节 从存在与语言之本质的本质性缠绕方面来澄清存在之本质 61
A.“是/存在”这个语词的语法 63
第18节“是/存在”的语词形式：动名词与不定式 63
第19节 不定式 66
a）从对希腊语言的希腊思考而来的西方语法学的起源:ονομα〈名〉与ρημα〈说话〉 66
b）希腊人对πτωσιS〈casus/变格〉与εγκλισιS〈declinatio/变形〉的领会 68
第20节 希腊人的存在领会：存在作为φυσιS〈自然〉与ουσια〈在场〉双重意义上的常驻 69
第21节 希腊人对语言的领悟 76
a）不定式：那要由动词公开出来的东西不-再-浮-现 76
b）希腊语词ειναι的不定式 81
c）对最具普遍性的空进行固定化与对象化 82
B.“存在”这个语词的词源学 84
第22节“是/在”这个动词的三个词根以及对其统一性的发问 84
第23节对“是/存在”这个语词进行的两方面讨论的结果：这个语词的空——作为混合与斑驳消隐 87
第三章 发问存在的本质 89
第24节 不容否认的事实性：领会，但却不是存在的领会 89
第25节 唯能与虚无相对的“存在”的独特性 90
第26节“存在”的普遍性与“存在者”作为“特殊者”。存在领会的必要进程 94
第27节 基础尝试：存在之领会的无蔽状态：若无存在之领会则无道说；若无道说则无人之存在 97
第28节 存在领会作为人的亲在之“根基” 98
第29节 存在领会与存在自身作为所有问题中最值得追问的问题。追问存在的意义 99
第30节 对前面思考的回顾：从无关痛痒的事实迈向那最值得追问的历事发生的关键性步骤 101
第31节将“存在/是”这个语词标画为与所有关于“存在者”的语词相对立：存在与语词之间的本质性依赖 103
第32节 我们的存在领会的独特规定性以及这一领会中从存在而来的契合性指引。不同例子中的“是/在” 105
第33节“是/存在”的多重含义。从作为不断在场（ουσια）意义上的“是/存在”出发来领会存在 108
第四章 存在的限制 111
第34节 公式化的关于“存在与某物”之不同的说法（存在与……） 111
第35节 关涉存在与其有别者之区别的七个主要命题 112
A.存在与变成 114
第36节 存在与变成的对立。巴门尼德与赫拉克利特：存在——常驻物在自身中聚集的内在纯朴 114
B.存在与显象 117
第37节 这一区分的自明性与常见性——对其原初的相互冲突与相互隶属的不理解；显象的三种方式 117
第38节 存在与显象的内在关联；希腊人将存在领会为φυσιS：绽放着-逗留着的存在力道与闪现着的现象活动 120
第39节 在φυσιS与αληθεια之间的唯一本质关联——真理听命于存在之本质 122
第40节δσζα的多义性——存在对显象的斗争 124
第41节 存在与显象之间的斗争在希腊人那里的诗性印迹 127
第42节 显象隶属于作为现象活动的存在。作为对存在限制的错失，无蔽和显象 130
第43节 哲学开端中的运思（巴门尼德）。三条道路的开辟：走向存在并进入无蔽中；走向不存在；走向显象 132
第44节“存在与显象”和“存在与变成”：区别的内在相互隶属 138
C.存在与思想 139
第45节标明这一区别及其历史意义 139
第46节“思想”的界定和思想作为置前-表像 142
第47节“逻辑”与它的起源 144
第48节λσγοS与λεγειν的源初意义 147
第49节 对在西方哲学开端中的λσγοS与φυσιS之间的内在关联的论证。赫拉克利特的λσγοS概念 152
第50节 从其源初统一而来的、关于φυσιS与λσγοS之区分的内在必然性和可能性；巴门尼德的λσγοS以及“原语句” 163
第51节 巴门尼德的箴言中，从存在自身的本质而来的对人之存在的规定：存在与闻讯之间的本质归属之历事发生 168
第52节 思性赋诗乃人之存在的本质开显：对索福克勒斯《安提戈涅》中的第一合唱诗阐释的三个步骤 174
a）第一步：最莽劲森然者之本质的内在轮廓，他的存在力道以及命运之范围与伸展 180
b）第二步：作为最莽劲森然者的人的存在之施展 186
c）第三步：本真的阐释作为对不可说者之道说。历史性的人的存在-亲临是开放在存在者中的存在之突破口：事-变 195
第53节 在索福克勒斯诗颂的光照下，对巴门尼德箴言重新阐释。索福克勒斯的诗颂：作为τεχνη与δικη之间交互关涉的νοειν与ειναι之间的休戚与共。无蔽作为森然无所。闻讯作为抉择。λσγοS作为亟需，作为语言之地基 199
第54节 对人的本质的初始阐释：φυσιS ＝λσγοS ανθρωπονεχων区别于后来的公式ανθρωποS ＝ζωονλσγονεχον 210
第55节σγοS与φυσιS的分道扬镳，λσγοS对应于存在的优先地位，λσγοS成为存在的判官，φυσιS变成ουσια 214
a） φυσιS变成ιδεα；ιδζα从本质之后绪变为本质自身。真理变为正确，λσγοS变为αποψανσιS；变为范畴的源泉 216
b）从φυσιS和λσγοS转变为理念和命题陈述的地基：无蔽之崩裂——σληδεια于存在之亟须中的“能够无基”〈Nichtgruendenkoennen〉 227
第56节 关于历史进程中的无蔽崩裂之历事的提示：在ουσια之真理的安置过程中真理转向为“正确” 229
D.存在与应当 235
第57节 一旦存在被规定为理念，存在的对立面就成了应当。对立面的扩展与完结。价值哲学 235
第58节 通过给出的七个视点来总括上述的四个区别 239
a）存在贯通四个区分，它的基本特质：常驻在场；作为ουσια的ου 241
b）第一步是以无为对应面来发问存在，直到真正地克服虚无主义 243
c）在其可能本质的整全广度上，关于存在的某种新经验的必要性。从通过四项区分区划出来的存在转变到围绕在所有存在者的周遭以及地基：存在与存在者的区别乃是那源始的区别 244
第59节 人的本质（亲一在）作为存在的场所。《存在与时间》：时间之为阐释存在的视轨 246
附录 248
讲座稿批判 248
手稿第31-36页的初稿（参见此印本第78-90页） 251
全集本版编者后记 263
中文新译本译后记 267
中文全集版译后记 282