绪论 1
一、研究目的 1
二、《肇论》的研究成果及本书的研究方法 4
三、《肇论》的体系 7
第一章 〈般若无知论〉思想探讨 11
第一节 思想渊源 11
第二节 〈般若无知论〉思想探讨 16
一、〈般若无知论〉的旨趣 16
二、般若无能所对待 20
三、般若无言说 24
四、般若无境智对待 25
五、般若非生灭智 32
第二章 从玄学到《肇论》圣人观的深化与开展 37
第一节 玄学的圣人观 37
一、王弼的圣人观 38
（一）「应物而无累於物」的圣人观 38
（二）「崇本息末」的圣人观 40
二、郭象的圣人观 44
（一）迹冥圆融的圣人观 44
（二）「自生」思想下的圣人观 46
第二节 僧肇的圣人观 49
一、僧肇由玄入佛的意义 49
二、僧肇的圣人观 52
小结：从玄学到《肇论》圣人观的深化与开展 55
第三章 从玄学到《肇论》有无观的深化与开展 59
第一节 玄学对有无问题的探讨 59
一、王弼以无为本说 59
二、郭象的自生说 62
第二节 僧肇之前的般若学说 65
一、心无宗 66
二、即色宗 68
三、本无宗 71
第三节 〈不真空论〉的思想探讨 73
一、思想渊源 73
（一）说一切有部为主的法体实有说 73
（二）中观学派对法体实有说的消解 74
二、〈不真空论〉的思想 76
（一）〈不真空论〉的旨趣 76
（二）即万物明不真 78
（三）就二谛明不真 80
（四）就因缘明不真 82
（五）就名实明不真 83
小结：从玄学到《肇论》有无观的深化与开展 85
第四章 从玄学到《肇论》动静观的深化与开展 89
第一节 玄学对动静问题的探讨 89
一、王弼的动静说 89
二、郭象的动静说 90
第二节 〈物不迁论〉思想探究 92
一、思想渊源 92
（一）说一切有部为主的三世实有说 92
（二）中观学派对运动实有论的辨破 94
二、〈物不迁论〉思想探究 95
（一）〈物不迁论〉的旨趣 95
（二）即动求静——言去不必去 97
（三）物各性住於一世 98
（四）即静见动——称住不必住 100
（五）果不俱因明不迁 102
小结：从玄学到《肇论》动静观的深化与开展 103
第五章 〈涅槃无名论〉思想探讨 105
第一节 思想的渊源 105
一、问题的溯源——说一切有部的涅槃实有说 105
二、中观学派对涅槃实有说的消解 106
第二节 〈涅槃无名论〉思想探讨 107
一、〈涅槃无名论〉的旨趣 108
二、涅槃无名无说 111
三、涅槃平等无差别 116
四、涅槃的修证 118
第六章 从玄学到《肇论》言意观的深化与开展 123
第一节 玄学对言意问题的讨论 123
一、言象不尽意论 125
二、忘言忘象得意论 127
三、言尽意论 129
第二节 僧肇的言意观 131
一、无相则无名 131
二、名不当实 132
三、对言说的态度 133
小结：从玄学到《肇论》言意观的深化与开展 134
结论 137
参考书目 143
附录：僧肇〈物不迁论〉后设基础的检视 147