绪论 1
一 研究之缘起 1
二 研究之现状 4
三 研究之思路与方法 12
第一章 礼之缘起 15
第一节 “性恶则贵礼义”：礼之必要的人性根基 15
一 “性”概念之意涵 15
二 “性恶则与圣王，贵礼义矣”：礼之必要的“性恶”预设 31
三 “称情而立文”：礼之必要的情感诉求 42
第二节 “人生不能无群”：礼之必要的群体向度 52
一 “群”概念之意涵 52
二 “人生不能无群”：群何以必要的生存论考察 54
三 “制礼义以分之”：群何以可能的制度前提 57
第三节 圣王制礼及其客观根据 64
一 “礼莫大于圣王” 64
二 “上取象于天，下取象于地”：圣王制礼的客观根据 70
第二章 礼之本质 78
第一节 人异于禽兽的族类特质 78
一 “人道莫不有辨” 78
二 “人能群，彼不能群” 80
三 荀、孟人禽之辨的异同 82
第二节 “等贵贱，分亲疏，序长幼”：作为差序结构的礼 85
一 “礼法之枢要”贵在“定分” 85
二 “等贵贱，分亲疏，序长幼” 91
第三章 礼之道德功用 97
第一节 “涂之人可以为禹”的先天根据 97
第二节 “礼及身而行修”的道德工夫 100
一 “礼者，所以正身也” 101
二 “不教无以理民性”的道德教化论 108
三 “积善成德”的道德修养论 124
第三节 “始乎为士，终乎为圣人”：道德工夫的圣贤旨归 155
一 “好法而行”的士人格 155
二 “笃志而体”的君子人格 160
三 “齐明而不竭”的圣人人格 167
第四章 礼之政治功用 175
第一节 “以礼分施，均遍而不偏”：君主角色的理论设定 175
一 “君者，善群也”：群道的人格化身 175
二 “闻修身，未尝闻为国”：君主以修身为治国的基础 180
三 “人主者，以官人为能也”：君主通向无为而治的政治能力 187
第二节 “隆礼至法则国有常”：礼法相养的治国术 194
一 礼的治国效用及其限度 194
二 法之治道地位的彰显 200
三 “明德慎罚”的德刑论 204
第三节 “养人之欲，给人之求”：礼之经济分配功用 212
一 “进则近尽，退则求节”：对待欲望的合理态度 213
二 “礼者，养也”：养欲给求的分配原则 216
三 “节用以礼，裕民以政”：养欲给求的政治担保 217
结语 222
附录 荀子君道思想论纲 227
参考文献 234