绪论 1
第一章 明代前期的理学与史学 11
第一节 明代前期的理学发展及其困境 12
一、“收天下之权以归一人”：明初的立国宗旨 12
二、“家不异政，国不殊俗”：明朝统治者对程朱理学的改造和利用 17
三、方孝孺之死：明初理学发展的巅峰与困境 30
第二节 明代前期理学支配下萎靡的史学 39
引 明初统治者对史学的直接利用 39
一、明初史学意识淡薄 45
二、泛道德历史评论削弱了史学的客观性 51
三、纲目体史书体裁对史学视野的局限 57
四、深陷门户之争的学案体 64
第三节 附庸与救赎：明前期史学对理学的影响 74
一、史学在程朱理学官方化过程中的构建作用 75
二、史学经世致用传统：程朱理学的自我救赎 85
第二章 阳明心学的兴起、价值及其史学表现 96
第一节 阳明心学的兴起及其价值 96
一、心学兴起的时代背景 97
二、阳明心学的产生、传播和壮大 103
三、“心即理”对个体价值的解放 111
四、“知行合一”说对“知而不行”现状的改变 116
五、“致良知”命题的本体论和工夫论意义 122
第二节 王学诸人的史学表现 126
一、王阳明论历史 126
二、“高论百王”与“以史证经”：薛应旂、唐顺之等人的古史改编 142
三、“宪章当代”与“经世致用”：王学后学的明皇朝史成就 151
四、道统构建与“道一”：阳明后学的学案体成就 160
第三章 心学影响下中晚明史学的崛起 172
第一节 阳明心学对史学自我意识的激发 172
一、心学对个体价值的倡扬与私人史著的涌现 172
二、私人史著的王学背景 177
三、“异端”史论的丰富性 180
第二节“六经皆史”说：史学进一步走向独立的津梁 186
一、阳明“六经亦史”说的原始内涵及其时代意义 186
二、在经与史转寰之间：李贽对经学权威的瓦解 191
三、史对经的超越：王世贞的经史关系思考 195
第三节 阳明心学与明中后期三股史学思潮 200
一、心学与启蒙 202
二、心学与经世致用 213
三、心学与黜虚征实 229
第四节 阳明心学对学案体等史籍发展的促进 239
一、对学案体史籍发展的促进 239
二、对通史撰述的重视和改编 244
三、促进了史论类史籍的涌现和史学知识的普及 250
第四章 史学对阳明心学的影响 254
第一节 史对经的制衡：心学对程朱理学的一种挑战途径 254
一、经、史与程朱理学、阳明心学 254
二、史学：阳明后学对程朱理学的挑战途径 259
第二节 史事考实：心学应对程朱理学质疑的基本态度 261
一、《朱子晚年定论》：阳明基于心学理论阐发的考据学尝试 262
二、“格者，正也”解 266
第五章“合会朱陆”与明代史学发展 272
第一节 程朱理学与阳明心学的共通性 274
一、高于具体的“天理”和“良知”：理学家们共同的追求目标 274
二、“格物致知”与“良知”之致：理学家们不容忽视的工夫论问题 279
三、注重实务：双方各自内部纠偏工作中形成的共同接触点 282
第二节 程朱理学与阳明心学对明中后期史学的共同塑造 285
一、“荣经陋史”基本理念的延续 286
二、对经世致用史学传统的普遍认可 292
三、对于一些史学基本准则的遵循与发展 296
参考文献 301
后记 312