绪论 1
一 研究缘起与选题意义 1
二 研究现状与文献综述 2
三 研究内容的界定 9
四 研究思路与方法 11
第一章 《亚鲁王》英雄人物形象 13
一 幼年亚鲁形象 13
（一）特异诞生的幼年亚鲁形象 13
（二）遭遇坎坷的幼年亚鲁形象 15
（三）天生聪慧的幼年亚鲁形象 16
二 青年亚鲁形象 17
（一）风流潇洒的青年亚鲁形象 17
（二）上天眷顾的青年亚鲁形象 19
（三）命运多舛的青年亚鲁形象 20
三 中年亚鲁形象 22
（一）足智多谋的中年亚鲁形象 22
（二）王者风范的中年亚鲁形象 23
（三）殚谋勠力的中年亚鲁形象 25
第二章 《亚鲁王》女性形象 27
一 波尼冈孃 27
（一）诚实传统的波尼冈孃 28
（二）善良坚毅的波尼冈孃 28
（三）甘于奉献的波尼冈孃 29
二 波尼桑 30
（一）勤劳肯千的波尼桑 30
（二）活泼开朗的波尼桑 30
（三）善解人意的波尼桑 30
（四）善于观察的波尼桑 31
（五）情深义重的波尼桑 31
三 波丽莎、波丽露 32
（一）美丽善语的波丽莎、波丽露 32
（二）贤惠能千的波丽莎、波丽露 33
（三）率真无邪的波丽莎、波丽露 34
（四）英勇就义的波丽莎、波丽露 35
四 波娜榜、波娜英 37
（一）药婆巫师波娜榜、波娜英 37
（二）剽悍勇猛的波娜榜、波娜英 38
（三）能说会道的波娜榜、波娜英 38
五 霸德宙 39
（一）任劳任怨的霸德宙 40
（二）年轻美貌的霸德宙 40
（三）兼具聪明、蠢笨两面性的霸德宙 40
第三章 亚鲁与对手形象比较 42
一 龙心大战中的亚鲁与赛阳、赛霸形象 42
（一）步步忍让的亚鲁，咄咄逼人的赛阳、赛霸 42
（二）神灵眷顾的亚鲁，无法取胜的赛阳、赛霸 44
二 争夺龙心神战中的亚鲁与赛阳、赛霸形象 44
（一）龙心保护的亚鲁，诡计多端的赛阳、赛霸 44
（二）无往不胜的亚鲁，迫于无奈的赛阳、赛霸 45
三 英雄儿女不归路中的亚鲁与赛阳、赛霸形象 46
（一）后知后觉的亚鲁，狡猾多谋的赛阳、赛霸 46
（二）战败逃亡的亚鲁，夺得龙心的赛阳、赛霸 47
四 争夺盐井大战中的亚鲁与赛阳、赛霸形象 48
（一）英勇无畏的亚鲁，贪婪的赛阳、赛霸 48
（二）胜利喜悦的亚鲁，战败颓废的赛阳、赛霸 48
五 血染大江中的亚鲁与赛阳、赛霸形象 50
（一）知进明退的亚鲁，心有不甘的赛阳、赛霸 50
（二）巧设计策的亚鲁，穷追不舍的赛阳、赛霸 51
六 血战哈榕泽莱中的亚鲁与赛阳、赛霸形象 52
（一）再次迁徙的亚鲁，穷追猛攻的赛阳、赛霸 52
（二）未雨绸缪的亚鲁，挑起杀戮的赛阳、赛霸 53
七 迫战哈榕泽邦中的亚鲁与赛阳、赛霸形象 53
（一）谋划布局的亚鲁，奸邪阴险的赛阳、赛霸 53
（二）恩威并施的亚鲁，心悦诚服的赛阳、赛霸 54
八 侵占荷布朵王国中的亚鲁与荷布朵形象 55
（一）计谋在心的亚鲁，情真意切的荷布朵 55
（二）运筹帷幄的亚鲁，后知后觉的荷布朵 56
第四章 英雄特异诞生成长母题 58
一 人性的怀孕 60
（一）家庭人物的异同 61
（二）怀孕方式的异同 62
（三）怀孕周期的异同 63
二 奇特的出生 65
（一）诞生之初天有异象 66
（二）亚鲁人文英雄特质 68
三 文武并重的成长 68
（一）文化兼并技能的亚鲁 69
（二）强调后天学习的亚鲁 70
第五章 英雄婚姻母题 74
一 英雄婚姻研究的可行性分析 74
（一）婚姻的本质 74
（二）婚姻研究的重要性 75
（三）《亚鲁王》婚姻研究的重要性 75
二 英雄婚姻形态 75
（一）《支嘎阿鲁王》中英雄的婚姻形态 76
（二）《俄索折怒王》中英雄的婚姻形态 76
（三）《格萨尔王》中英雄的婚姻形态 76
（四）《玛纳斯》中英雄的婚姻形态 77
（五）《亚鲁王》中英雄的婚姻形态 77
三 英雄婚姻母题解析 78
（一）自由的对象选择 79
（二）浪漫的婚恋过程 82
（三）悲剧的婚姻结局 86
四 南北史诗婚姻母题之差异 88
（一）婚姻母题贯穿北方英雄史诗 88
（二）婚姻母题并非《亚鲁王》核心要素 89
第六章 被骗母题 90
一 被骗母题概述 91
（一）“骗”之释义 91
（二）异文中的“被骗” 92
（三）史诗被骗母题脉络 93
二 被骗母题中的女性悲剧命运 95
（一）赛阳、赛霸的恋爱阴谋 96
（二）波丽莎、波丽露的悲剧结局 97
三 悲剧根源探析 98
（一）父系社会中的女性悲剧 98
（二）“不落夫家”可俗下的女性悲剧 99
（三）行动元视域下的被骗母题 100
第七章 英雄征战母题 103
一 英雄征战母题概述 103
（一）英雄征战的内因 103
（二）英雄征战的类型 105
二 英雄征战母题解析 107
（一）防御反击恶魔 107
（二）为生存而征战 111
三 人文与武功并重的英雄 114
（一）北方民族文学尚武豪放 115
（二）史诗《亚鲁王》兼具文化与武功 115
第八章 英雄对手母题 117
一 英雄对手形象 118
（一）贪念厚重 118
（二）伪善妒忌 119
（三）杀念顿起 120
（四）阴险狡诈 120
二 英雄对手母题——与异文比较 121
（一）英雄“对手”释义 121
（二）“对手”母题异文 122
（三）“对手”身份比较 123
三 英雄对手母题解析——与他民族史诗之比较 125
四 解读英雄对手母题 127
（一）人类同源的思想观念 127
（二）苗族社会的部落战争 129
（三）英雄崇拜的原始信仰 130
第九章 战争禁忌母题 133
一 “禁忌”概述 133
（一）“禁忌”释义 133
（二）民间禁忌民俗 134
（三）苗族社会禁忌习俗 136
二 战争禁忌母题脉络 136
（一）卢呙王之战 137
（二）龙心之战 139
（三）盐井之战 140
（四）荷布朵之战 141
三 战争禁忌母题内涵 143
（一）现实生活中禁忌习俗的映射 143
（二）农耕文化的映射 144
（三）私有制时代的映射 146
（四）父权社会的映射 147
（五）祖先崇拜的映射 147
第十章 心脾禁忌母题 149
一 禁忌母题 149
（一）禁忌母题研究综述 149
（二）异文禁忌概述 151
二 异文的心脾禁忌母题比较 153
（一）异文禁忌母题叙事架构 153
（二）异文禁忌母题结构分析 156
三 心脾禁忌母题解析 157
（一）早期农业文明 157
（二）龙神崇拜 158
（三）私有制度 159
（四）权力象征 160
（五）万物有灵 161
第十一章 杀子母题 163
一 杀子母题简述 163
（一）杀子母题研究综述 163
（二）杀子母题研究的必要性 164
二 杀子母题脉络 165
（一）第一次杀子 165
（二）第二次杀子 166
三 杀子母题内涵 168
（一）与射日、射月的联系 169
（二）具有复合型特征 170
（三）杀子献祭的历史影像 172
第十二章 考验母题 178
一 英雄考验母题脉络 179
（一）关于婚姻考验的脉络 180
（二）关于成仙、成佛考验的研究 181
（三）关于英雄考验的研究 181
二 婚姻考验母题的缺失 181
（一）各民族中的婚姻考验 182
（二）苗族传统婚俗下的考验缺失 184
三 英雄考验母题的延续 186
（一）英雄称王之前的考验 187
（二）重人文轻武功的英雄考验 188
第十三章 英雄好战母题的缺失 191
一 英雄好战的普遍性 191
（一）史诗《格萨尔王》中的英雄好战母题 192
（二）史诗《玛纳斯》中的英雄好战母题 192
（三）《荷马史诗》中的英雄好战母题 193
（四）英雄好战母题研究综述 194
二 英雄好战母题的缺失 196
（一）卢呙王之战中英雄好战母题的缺失 196
（二）收复领土中英雄好战母题的缺失 196
（三）龙心之战中英雄好战母题的缺失 197
（四）荷布朵战役中英雄好战母题的缺失 198
三 英雄好战母题缺失溯源 199
（一）历史背景 199
（二）传统观念 200
四 英雄好战母题缺失的意义 202
（一）史诗呈现人文性特征 202
（二）“人类同源”观念的传承 203
（三）精神民俗的生态内质 203
第十四章 英雄死而复生母题的缺失 205
一 死而复生母题研究简概 205
（一）死而复生母题研究的必要性 205
（二）死而复生母题研究综述 206
二 英雄死而复生母题的缺失 207
（一）赛杜 208
（二）赛扬 208
（三）波尼桑 209
（四）波丽莎、波丽露 210
（五）耶郎棱 211
三 英雄死而复生母题缺失的文化隐喻 212
（一）灵魂不灭观念的异同认识 214
（二）独特的祖地向往意识 215
（三）具有现代性意义的史诗观念 216
第十五章 “根”的守望：《亚鲁王》的归返意识 218
一 丧葬仪式上的归返意识 219
（一）开路仪式 219
（二）砍马仪式 220
（三）祭祀仪式 221
二 婚礼仪式上的归返意识 223
（一）传统婚礼服饰 223
（二）史诗唱诵 224
（三）祭祀祖先 224
三 日常仪式上的归返意识 225
（一）通灵仪式 225
（二）祈子仪式 227
（三）看蛋仪式 228
（四）禳灾祛病仪式 229
四 麻山苗族归返意识的主因 230
（一）“异乡异客”的思念情愫 230
（二）民族认同感与集体荣誉感 231
（三）先祖亚鲁的信仰崇拜 231
第十六章 文化调适与民俗变迁 232
一 演进中的麻山苗族民俗 233
（一）传统的“亚鲁王” 233
（二）政策冲击下的“亚鲁王” 235
（三）外来文化影响下的“亚鲁王” 236
二 民俗坚守及文化自觉中的麻山苗族民俗 237
（一）融合他民族词汇的麻山苗族民俗变迁 238
（二）融合他民族仪式的苗族民俗变迁 238
（三）坚守核心文化的麻山苗族民俗变迁 239
三 麻山苗族文化调适及其民俗重构的思考 240
（一）文化调适是一个能动的扬弃外来文化的过程 240
（二）核心稳定是当下民族文化重构调适的范例 240
第十七章 仪式叙事与仪式变迁研究 242
一 “亚鲁王”的仪式展演 245
（一）唱诵《亚鲁王》 245
（二）解冤 246
（三）砍马 246
（四）送灵 246
二 “亚鲁王”的仪式叙事 247
（一）唱诵《亚鲁王》仪式中的叙事 247
（二）解冤仪式中的叙事 248
（三）砍马仪式中的叙事 248
（四）送灵仪式中的叙事 249
三 “亚鲁王”仪式叙事重构 249
（一）《亚鲁王》在唱诵中被压缩 250
（二）解冤仪式的缺失 251
（三）砍马仪式的可选择性 251
（四）送灵仪式中的他民族仪式 251
四 “亚鲁王”仪式表演的新生性 252
（一）文本结构的新生性 252
（二）事件结构的新生性 253
（三）社会结构的新生性 253
第十八章 现代文明中民与俗的自我调适 255
一 “坚守”的亚鲁王：传承的韧性与民族潜意识的融合 257
（一）传统的传承模式 258
（二）政策冲击下的传承困境 258
二 “发掘”的亚鲁王：文化回归与市场经济的融合 259
（一）市场冲击下的传承模式 259
（二）市场冲击下的传承困境 260
三 “复苏”的亚鲁王：文化自觉与民族信仰的融合 262
（一）“复苏”的亚鲁王仪式 262
（二）“复苏”的内在信仰 264
四 “变通”的亚鲁王：迷茫与排斥 264
五 “转型”的亚鲁王：坚守与变通 266
（一）文化的坚守 266
（二）文化的衍生 267
（三）文化的变通 268
结语 传承的瓶颈与重生的绽放 269
参考文献 272
附录1 田野调查（日志） 277
附录2 田野访谈实录 279
录音材料（一） 279
录音材料（二） 308
录音材料（三） 314
录音材料（四） 318
录音材料（五） 327
后记 340