骈拇：人类为何如此多事一 仁义道德的规范与说教，当真是这样多余吗 2
二 不合常情必然会多忧多事 11
三 不认你的规矩，也就不受你的制 15
四 不要为了后天的目标而为难自身 19
马蹄：东方古典的阿凡达乌托邦一 伯乐恰是害马的罪人 24
二 治理精明，仁义高唱，天下从此多事 27
三 圣人之过，文明之罪，呜呼 32
胠箧：圣人究竟为谁效劳一 加锁又有何用，他偷走了你整个箱子 40
二 庄子戳穿了一个秘密：盗亦有道，道亦可盗 48
三 庄子的惊世之论：圣人不死，大盗不止 55
四 是智巧与知识造成了乱局吗 63
在宥：治理的限度与虚位有国论一 一些一心求治的人，其实是在乱天下 70
二 治天下者多么愚蠢，多么狼狈，多么害人 79
三 堂堂黄帝，最后还是要向广成子学道 86
四 去智去虑，解心释神，同乎混沌，你得道了 92
五 什么样的境界才称得上高 98
六 怎么办呢，没的可做也还得做一点 102
天地：登高四望，满目珠玑还是满目垃圾一 原于德而成于天，妙语东方不败 108
二 智力、目光、迅捷，硬是体悟不了抽象模糊的道性 118
三 好事令人忧，真正的圣人不忧 121
四 德衰刑立乱始，庄子的警钟长鸣 124
五 回到泰初，回到本原，这个世界要不要重新格式化一次 126
六 儒家的说教是螳臂当车 130
七 正因为大道太高明了，便也能令人走火入魔 134
八 俗言常胜，至言难出，智者无奈矣 144
九 失性论，对于所谓成功者的警示 148
天道：难以用语言文字表达与传授的大道一 虚静恬淡，天道无积，天也乐来人也乐 152
二 纵向分工思想的萌芽：上无为，下有为 159
三 仁政是不是装模作样 171
四 太精明的人是不受信赖的 175
五 永远不使自己的精神陷入重围 178
六 语言文字记录下来的糟粕而已 180
天运：天地与生命的乐章一 庄子的天问 188
二 将仁义虚空化，然后是一片光明纯素 191
三 大道与自然的宏伟交响 195
四 人不该作茧自缚 203
五 仁义可以临时借居，不可久宿 209
六 相濡以沫，不如相忘于江湖 215
七 六经不过是先王之陈迹，除了庄子，谁敢这样说 220
刻意：高论怨诽还是淡然无极一 不要刻意打造自己 226
二 恬淡虚无，若浮若化，不虑不谋，养神之道 232
缮性：拯救你自己一 反潮流的夫子自道 240
二 警惕人类文明的下衰可能 246
三 破除官迷心窍的最有力的说法 251
秋水：灵性与思辨的一片汪洋一 望洋兴叹，伟哉 256
二 河与海进一步讨论大小、内外、让争、精粗、贵贱、盈虚、为不为、然不然 264
三 腿再多，无需策划举步先后；包围再严，无需劳碌解围招法 280
四 庄子的高论能将小打小闹的公孙龙彻底摆平 284
五 宁愿在泥泞中摇摇尾巴 288
六 向往庄子还是向往秋水中的白条鱼 290
至乐：超越得失、生死、变易的最高端的快乐一 什么是至高的快乐，世俗的看法太糊涂 296
二 通达易变，超越死生 304
三 因人而异，因事而异，不可照搬与攀比 309
四 生有死，死有生，虫生豹，马中再生出人来 312
达生：醉汉不伤与操舟若神一 与天地合一，就能千秋不坏 318
二 实现与自然与大道的融合，接受天道的护佑 322
三 凝神者百粘百中，忘水者操舟若神 330
四 牧羊对于养生的启示：注意弱项与病灶 333
五 为什么有时候人为自己打算不如为猪打算更明白 337
六 思霸成病，白日见鬼 339
七 呆若木鸡幻想曲 343
八 从能工巧匠的长技怎样升华到对于大道的体悟 345
九 修养到了家，该忘的自然就都忘了 351
山木：哑雁的尴尬、黄雀的教训与空舟的浩荡一 急中生智的答复：有与无之间 358
二 知道的多了，难免会犯蠢 362
三 空船论当真是千古绝唱 366
四 募捐的关键是真正做到自愿，这个提法很先进也很普适 370
五 不要自我膨胀，不要塑造自己，不要自讨苦吃 372
六 螳螂捕蝉，黄雀在后 387
七 美者自美，吾不知其美也 390
田子方：牛啊，庄生一 田子方两句话，温伯雪子一露面，就把魏文侯、孔丘等摆平了 394
二 颜渊从孔子那里学“忘”的哲学 400
三 老子的终极关怀当然能摆平孔子 406
四 摆平鲁哀公，然后一个又一个、一堆又一堆地摆平 411
五 周文王既有眼光又能玩花招，接着摆平下去吧 415
六 真人当然不将官职放在眼里 420
知北游：天地有大美而不言一 道是可知与可言的吗 426
二 从伟大的美丽出发，探求万物的道理 434
三 一谈就入睡，这才是道吗 438
四 汝身非汝有也 441
五 没有足够的陶醉与向往，你怎么可能体悟大道 443
六 道亦在屎溺，同时又是无问无应，无法问答 449
七 从有个无到连这个无也无了 458
八 在森林和原野是多么逍遥 463