第一章 悲剧与悲剧观念 1
一、悲剧观念来自于悲剧性“现实” 1
1．生存与死亡 3
2．理想与现实 11
3．生存与环境 17
4．人性的冲突 24
二、悲剧观念：悲剧意识与悲剧精神 33
1．悲剧意识 34
2．悲剧精神 36
3．悲剧观念的民族性 38
4．希腊民族是一个悲剧意识和悲剧精神很强烈的民族 40
5．印度民族的悲剧观念 42
6．希伯来民族的悲剧观念 43
三、神话：人类悲剧意识的童年 47
1．神话是人类精神活动的开端 47
2．中国远古神话中的悲剧精神 54
3．古希腊神话的悲剧精神 63
四、西方悲剧理论的历史演进 75
1．从古希腊到中世纪 76
2．从文艺复兴到启蒙运动 79
3．从谢林到黑格尔 83
4．从叔本华到尼采 88
5．马克思、恩格斯的悲剧理论 97
6．雅斯贝尔斯、舍勒的悲剧观念 106
第二章 中华民族的悲剧观念 136
一、影响中华民族悲剧观念的主要因素 136
1．传统的农业生产方式和生活方式 137
2．传统的宗法伦理规范 139
3．严酷的专制政体对民族悲剧精神的压抑和摧残 140
4．伦理文化传统对悲剧意识和悲剧精神的消解 143
二、“怨”：中国传统文化中最基本的悲观意识 145
三、中国古代文学中的悲剧意识与悲剧精神 154
1．诗、词、曲 155
2．小说 159
3．戏剧 164
四、二十世纪初中国悲剧观念的发生与演进 173
1．“悲剧”观念的引进 173
2．王国维的悲剧观念 179
3．鲁迅的悲剧观念 194
五、关于中国悲剧的“大团圆” 207
1．历史发展中的不同价值判断 207
2．关于“文化”与“中国传统文化” 217
3．伦理文化中的“大团圆” 223
4．“清官”与“大团圆” 231
5．统治阶级的导向与民族文化心理 233
第三章 “社会主义悲剧”观念的产生与发展 251
一、“社会主义悲剧”观念产生的背景 251
1．新文化运动的革命文化传统 253
2．毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》 255
3．新时代的文艺“规范”与文艺批判 260
4．20世纪五六十年代的文艺队伍 264
5．国际文化背景 267
6．前苏联的“乐观主义的悲剧”观念 273
二、“社会主义悲剧”观念的发生与发展 280
1．建国初期：悲剧的湮灭 280
2．“带着枷锁的跳舞”：“社会主义悲剧”观念的发生 286
3．“新时期”：“社会主义悲剧”观念的发展 299
三、《这里是罗陀斯》 328
1．关于“罗陀斯” 328
2．关于社会主义悲剧的“思想特征” 329
3．关于社会主义悲剧的“审美特征” 338
四、几点思考 338
第四章 “新时期”文学的悲剧意识和悲剧精神 353
一、悲剧的“复活” 353
1．“伤痕文学”的悲剧意识与悲剧精神 354
2．论争与斗争 359
3．挣脱神话的蛛网：控诉与批判 365
4．大墙文学及其他 373
二、反思：文学悲剧意识的深化与高扬 379
1．悲剧意识的深化 379
2．干群关系与“忏悔者”主题 381
3．农民命运的悲剧 386
4．“右派”的悲剧与反封建主题 391
三、悲剧的启蒙：人的再发现 395
四、新时期悲剧审美形态的转换 400
五、新写实小说：悲剧观念的分化与深化 410
第五章 《白鹿原》：中国当代小说成熟的悲剧文本 418
一、《白鹿原》的历史悲剧意识 418
1．《白鹿原》悲剧艺术的历史地位 418
2．历史悲剧意识：理想与现实的矛盾冲突 422
3．历史悲剧意识：人与生存环境的悲剧性冲突 430
二、朱先生：中国传统文化的悲剧形象——《白鹿原》人物论之一 439
三、白嘉轩与鹿子霖：殊途同归的悲剧人物——《白鹿原》人物论之二 445
四、黑娃：大起大落的悲剧形象——《白鹿原》人物论之三 457
五、白孝文：从宗族的“样板”到投机“革命”的阴谋家——《白鹿原》人物论之四 466
参考文献 478