劳承万序 1
第一章 精神—实践方式一、驶向拜占庭 5
驶向拜占庭 5
第二种觉醒 7
“六经皆史料” 13
二、文明的精神结构 19
从现象到现象学 19
真、善、美的起源 24
三元结构 27
三、精神—实践方式 33
作为人类的生存方式 33
本体论上的先行结构 38
逻辑与历史的统一 42
第二章 文明的历史求索一、善良意志的终结 51
文明的第一期精神追求 51
反自然的终结 66
二、为真理而斗争 78
文明的第二期精神追求 78
技术与艺术 96
三、美拯救世界 105
灵魂深处的宣告 105
马克思主义美学的时代课题 122
第三章 20世纪的精神觉醒一、中国：由善而求真 135
道德主义之路 135
道德高于知识 139
区分思维与存在 147
二、西方：由真而求善 161
科学主义之路 161
知识高于道德 171
“分离”的自觉 183
三、日本美的精魂 193
川端康成的景色与季节 196
东山魁夷与返归童贞 205
池田大作的生命哲学 213
四、俄罗斯的良心 221
康德伦理学的俄罗斯道德实践 226
在约伯的天平上 236
让理想永远是它本身 246
第四章 美是难的一、美的本源与精神创伤 259
人类学的两大时代 260
深层结构 264
美的“创伤”起源论 268
永远在路上 273
二、苦难与审美趣味 278
回到事物本身 278
苦难的文化世界 283
先科学 后审美 286
三、苦难与审美境界 292
齐鲁春风与南华秋水 292
“完成了的自然主义” 296
在冲突中寻求合谐 299
四、苦难与审美自由 303
论审美时间 304
功利问题 309
从“想象”到“意志” 314
第五章 一种健康生活的理论基础科学、美学与伦理学 322
文化、亚文化与反文化 327
东方、西方与人类的重建 331
后记 335