前言 1
导论：“天人”如何“合一”？——用思想史的逻辑推演 6
第一章 农耕文明与“观象授时”——中国古代天文学的发生与性质 28
第一节 中国古代天文学的根本性质 28
第二节 中国上古天文学的发展历程与二十四节气 32
第二章 论中国古代天文学向占星学的转折 42
第一节 西方占星学述略 42
第二节 作为问题的中国古代占星学 46
第三节《夏小正》与《诗经·豳风·七月》没有占星学思想 50
第四节 中国上古原发形态的天文学与占星学无关 55
第五节 从天文学向占星学的转折 59
第六节 转折的原因及元素 66
第七节 转折证据之一：利簋铭文与《国语·周语下》的异同 71
第八节 转折证据之二：《左传》、《国语》的其他记载 76
第九节 占星学在当时的影响 82
第三章 论邹衍学派——以《管子》为中心 85
第一节《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》、《水地》篇的作者问题 87
第二节 五篇作者应是邹衍学派 93
第三节 邹衍学派与占星学考辨（上） 101
第四节 邹衍学派与占星学考辨（下） 108
第五节《管子》其他篇章中的占星学—阴阳五行说思想 114
第六节小结 119
第四章《月令》的思想模式——中国古代最早的“天人合一”图式 122
第一节《月令》与《逸周书》 123
第二节《月令》与《管子》 129
第三节《月令》是中国思想史上的一个里程碑 138
第四节《月令》的作者 143
附：《月令》思想再议 147
第五章 两汉经学观念与占星学思想义证 158
第一节《易传》与占星学 160
第二节《尚书》学与占星学 165
第三节《诗》学与占星学 172
第四节《礼记》与占星学 178
第五节《春秋公羊传》与占星学 187
第六节小结 188
第六章论《易传》与占星学的关系——从《易传》对《易经》的思想拓展说起 192
第一节 从吉凶之“象”到天文之“象” 194
第二节 从巫术之数到天地之数 199
第三节 从阴阳变易到“立天之道” 203
第四节 流动的时空：从生活世界到历史哲学 208
第五节 小结 213
第七章《荀子·乐论篇》与《礼记·乐记》的根本区别——兼论占星学对于先秦儒家礼乐思想的冲击与整合 215
第一节《乐论篇》与《乐记》关系略说 215
第二节 同中之异 219
第三节《乐论篇》、《乐记》的礼乐观有本质区别 223
第四节《乐论篇》与荀子思想 226
第五节《乐记》与占星学 232
第六节《乐论篇》余论 236
第八章 略论汉帝国的意识形态——董仲舒学说与占星学 238
第一节从“五德终始”到“三正”、“三统”说 239
第二节 灾异论与占星学 245
第三节 天人互感的时空图式 250
第四节 小结 261
第九章《淮南子》与占星学——兼论《吕氏春秋》中的占星学思想 264
第一节《淮南子》记载的占星学事迹 266
第二节 天地人：《淮南子》的占星学宇宙观 268
第三节 从占星到音律：《淮南子》的占星学特色 274
第四节 新道论：《淮南子》用占星学改造先秦道家思想 278
第五节 小结 280
第十章 司马迁“究天人之际”释义——从占星学的角度 282
第一节 司马迁父子与占星学的关系 283
第二节《史记·天官书》的主要内容和思想 288
第三节“天人之际”义考 295
第十一章《黄帝内经》与秦汉天人学说——兼论帛书《黄帝四经》文本形成时间 301
第一节《黄帝内经》的宇宙系统 302
第二节《黄帝内经》是董仲舒思想的细化和深化 305
第三节《黄帝四经》与占星学—阴阳五行说的关系 309
第十二章《汉书·律历志》与秦汉天人思想的终极形态——以音乐思想为中心 315
第一节从《史记》律历思想说起 316
第二节《汉书·律历志》的形而上学 321
第三节 黄钟为度量衡依据法则略述 327
第四节 小结 330
第十三章 荀子《天论篇》是对于占星学的批判 334
第一节 荀子为什么作《天论篇》？ 335
第二节《天论篇》的文本分析 340
第三节 荀子思想体系与占星学 346
第四节小结 351
第十四章 王充《论衡》与秦汉天人学说的终结 354
第一节 时代问题与王充《论衡》主旨 355
第二节 王充对于邹衍及其占星学的批判 359
第三节 王充对于董仲舒灾异说的批判 364
第四节 王充哲学是对汉儒天人学说的彻底否定 368
第五节 王充批判的科学方法：证明和效验 373
第六节 小结 377
余论：秦汉思想遗产与中国思想的秘密 380
一、阴阳五行是中国思想的核心密码 381
二、“大一统”是中国思想的“集体无意识” 389
三、乡土意识是中国思想的底色 397
参考书目 404
跋 410