第1章 寻找新路 1
1.1 钱塘江边 1
1.2 不再走科举之路 5
1.3 “体素羸弱，性复忧郁” 7
1.4 忧患意识 8
1.5 编辑《教育世界》杂志 10
1.6 第一篇文章：《哲学辨惑》 12
1.7 独学的时代 13
1.8 从哲学转向文学 17
第2章 早期美学思想 19
2.1 美育思想 20
2.2 美的本质和文学的起源 27
2.3 天才和美的创造 30
2.4 古雅美 33
2.5 喜剧观 38
2.6 中国的天才作家 40
第3章 《红楼梦评论》 42
3.1 叔本华哲学与《红楼梦》的价值 43
3.2 《红楼梦》的美学价值 44
3.3 《红楼梦》的伦理学价值 47
3.4 批判旧“红学”，建设新红学 49
3.5 学术论文新文体的创造 51
3.6 《红楼梦评论》的不足之处 52
第4章 《静庵诗稿》与《人间词》 55
4.1 《静庵诗稿》 55
4.2 《人间词》 57
第5章 《人间词话》 66
5.1 《人间词话》的发表和版本 67
5.2 自编《人间词话》选 70
5.3 《人间词话》的结构 72
5.4 “境界”讨论中提出的问题 75
5.5 《人间词话》中“境界”的涵义 78
5.6 “有我之境”和“无我之境” 82
5.7 “隔”与“不隔” 86
5.8 “自然”与“理想” 89
5.9 民族文化本位的观念 91
5.10 从西方文化中汲取创造的动力 98
5.11 以境界衡词 103
第6章 中国戏曲史研究 109
6.1 中国戏曲史研究的拓荒者 109
6.2 中国戏曲史的发展线索 112
6.3 元杂剧的美学价值 114
第7章 从京都到上海 116
7.1 京都生活 116
7.2 从提倡西方哲学到“学无中西” 118
7.3 《壬癸集》与《颐和园词》 121
7.4 《二牖轩随录》 124
7.5 《东山杂记》 125
7.6 《丙辰日记》手稿 127
7.7 所谓“仓圣明智大学” 129
7.8 教子家书 134
7.9 北京大学通讯导师 138
第8章 所谓“南书房行走” 145
8.1 皇命与恩宠 145
8.2 勾心斗角 148
第9章 与国内外学者的交往 155
9.1 与吴昌绶的交往 155
9.2 与沈曾植的交往 157
9.3 与张尔田的交往 163
9.4 与马衡的交往 167
9.5 与蒋汝藻的交往 172
9.6 与藤田丰八的交往 177
9.7 与内藤虎次郎的交往 180
9.8 与铃木虎雄的交往 182
9.9 与狩野直喜的交往 183
9.10 与神田信畅的交往 185
第10章 清华园中的教授生活 187
10.1 迁入清华园 187
10.2 国学院导师 190
10.3 生活情趣 193
10.4 教学风采 195
10.5 丧子之痛与挚友之绝 198
第11章 国学研究的历史性贡献 204
11.1 《流沙坠简》 204
11.2 甲骨文、金文研究 208
11.3 敦煌学研究 218
11.4 《魏石经考》 223
11.5 古器物研究 225
11.6 开创新史学 229
11.7 蒙古史、元史研究 239
第12章 学术研究的方法 245
12.1 学术上的微观研究与整体视野 245
12.2 重视发现新材料，由此研究新学问 247
12.3 “阙疑”的精神 249
12.4 积极参与国外汉学研究的学术交流 251
12.5 继承清代学术传统，开拓新的学科视野 254
12.6 以学术为性命 258
第13章 以身殉学术 261
13.1 诀别师生，从容自沉 261
13.2 遗书 263
13.3 所谓“殉清”的闹剧 264
13.4 学者的哀悼与思考 266
13.5 陈寅恪、吴宓受托处理后事 274
13.6 新发现的王国维的落花诗 277
13.7 “殉清”“尸谏”的新发展 279
13.8 抉择：以身殉学术 286
13.9 石碑与口碑 289
结束语：王国维——中国廿世纪的文化巨人 292
王国维学术行年简表 298
后记 302
附：人间词话手迹 306