导言 观念史中的苏格兰启蒙运动 1
苏格兰启蒙运动 1
观念史 8
1 17世纪的自然法 15
1.1 弗兰西斯·苏亚莱 16
1.2 自然法和新教主义 24
1.3 雨果·格老秀斯 26
1.4 托马斯·霍布斯 32
1.5 德国人的争论 37
1.6 萨缪尔·普芬道夫 38
1.7 对普芬道夫的回应 44
1.8 莱布尼茨 48
1.9 纳撒尼尔·卡尔福维尔 51
1.10 理查德·坎伯兰 52
1.11 约翰·洛克 53
1.12 向18世纪苏格兰道德思想的过渡 61
1.13 结论 63
2 自然法与道德实在论：弗兰西斯·哈奇森和乔治·特恩布尔的公民人文主义综合 65
2.1 对苏格兰道德哲学的解释 65
2.2 哈奇森：意志论、实在论和利已主义 67
2.3 哈奇森的道德实在论和认知论 74
2.4 哈奇森道德思想政治上的歧义 78
2.5 哈奇森体系中的自然法理学 80
2.6 哈奇森思想的前后一致性 86
2.7 哈奇森与苏格兰道德思想的发展 87
2.8 特恩布尔和海内丘 89
2.9 自然法与哈灵顿主义 93
2.10 结论 103
3 在迷信与狂热之间：大卫·休谟的正义、政府和政治理论 104
3.1 宗教之政治 104
3.2 道德——发现的或建构的 106
3.3 正义 108
3.4 权威的基础 114
3.5 舆论与政治科学 117
3.6 分配正义 119
3.7 权利的地位 121
3.8 统治的权利 123
3.9 上述党派 127
3.10 大不列颠的稳定性 130
4 语境之外的亚当·斯密：以普鲁士视角看他的权利理论 132
4.1 斯密的权利理论 133
4.2 萨缪尔·冯·柯克采伊的法理学 138
4.3 斯密与柯克采伊的对比 149
4.4 斯密身上的康德主题 152
5 约翰·米勒与立法者之科学 158
5.1 引论 158
5.2 正义和权利理论 162
5.3 法律理论 165
5.4 政府理论 168
5.5 财产理论 173
5.6 意识形态问题 177
5.7 历史的作用 181
5.8 结论 183
6 托马斯·里德的道德和政治哲学 186
6.1 人类知识 186
6.2 人类能动者 191
6.3 道德判断各原则 195
6.4 义务与德性 201
6.5 自然法理学 206
6.6 财产 210
6.7 契约 213
6.8 政治法理学：政府之契约 214
6.9 统治者和被统治者 218
6.10 乌托邦 221
6.11 革命或改革 226
7 杜格尔·斯图沃特和立法者科学 232
7.1 斯密或里德 232
7.2 道德理论的各因素 234
7.3 知识与社会进步 238
7.4 法理学与政治经济学 253
8 詹姆斯·麦金托什道德哲学中的立法者科学 266
8.1 亚当·斯密与杜格尔·斯图沃特 266
8.2 《蔷薇申辩》 270
8.3 《蔷薇申辩》之后：道德哲学 282
8.4 《蔷薇申辩》之后：历史与法理学 290
9 詹姆斯·密尔与苏格兰道德哲学 298
9.1 导论 298
9.2 猜测历史学的使用和滥用 300
9.3 道德秩序井然世界中的政治 308
10 从自然法到人的权利：对美国争论的欧洲阐释 315
10.1 英式和美式的法理学 315
10.2 法律、义务与权利 316
10.3 权利与契约论 320
10.4 美国的自然法理论和道德哲学 327
10.5 不可让渡的权利 333
10.6 福音论与基督教功利主义 338
10.7 自治与责任 342
参考文献 348
索引 379
译后记 408