宋明经学 3
第四十七章 锐意革新的宋明经学——宋明经学思想概说 3
一 宋学形成的历史原因及其学术走向 4
二 理学化经学在宋学中的位置 10
三 理学化经学的解释学特点 18
四 宋明时期经学的主要成绩——名家名著述要 22
宋初经学 49
第四十八章 从钦定经学到自由讲学——唐宋时期经学思想文化的更新 49
一 引言：唐宋时期学术思想的演变轨迹 49
二 唐至宋初钦定经学的颁行及其流弊 53
三 对汉唐传注之学的批评与“整体推翻” 58
四 宋代的书院制度与自由讲学 65
第四十九章 范仲淹与庆历学风 84
一 范仲淹与庆历新政 85
二 庆历新政与复兴儒学 96
第五十章 庆历之际的易学 105
一 庆历时期学者的重《易》风尚 105
二 范仲淹崇尚“刚健”的易学思想 107
三 欧阳修《易童子问》的理性怀疑精神 109
四 胡瑗开以儒理说《易》之宗 115
第五十一章 刘牧的河图洛书之学 121
一 刘牧的活动年代 122
二 刘牧学派之《河图》、《洛书》 125
三 “刘、邵之争”学术公案以及刘牧所受贬抑 131
四 刘牧在易学史上的地位 140
第五十二章 孙复与《春秋尊王发微》 146
一 宋代的春秋学研究 146
二 孙复与其《春秋尊王发微》 157
三 孙复春秋学的几个特点 165
第五十三章 刘敞的经学新解与庆历新经学 181
一 刘敞春秋学及其对啖、赵、陆之说的继承与拓展 182
二 刘敞春秋学的特色 209
三 《七经小传》的经学新说及其对宋代经学的影响 214
第五十四章 王安石“通经致用”的经学理念 237
一 王安石的学行与荆公新学派 238
二 通经致用：复归原始儒家的经学原典精神 249
三 荆公新学与熙丰新政 258
四 荆公新学对于宋代经学的影响 266
第五十五章 在经典与政治之间——王安石变法对《周礼》的具体实践 276
一 王安石的“先王”意识及其古典理想主义 278
二 王安石变法的《周礼》诠释学依据 281
第五十六章 苏氏蜀学“情”本论的经学思想 297
一 苏氏蜀学的经学成就及其在经学史上的地位 298
二 苏氏经学的“驳杂”学风 305
三 苏氏蜀学的天道性命之学 314
理学化经学 333
第五十七章 宋明理学与经学的关系 333
一 对于“道学”、“理学”概念的历史考察 334
二 宋明理学是经学演变的合逻辑产物 345
三 宋儒经典诠释的理学化特征 352
第五十八章 走向理学的经典诠释——理学化经学“问题意识”举要 365
一 “寻孔、颜乐处”：参禅悟道式的解经径路 366
二 “理一分殊”：统一性与多样性的存在原理 377
三 “格物致知”：开出知识论向度的新学脉 388
四 “存理灭欲”：儒家经典的内在精神？ 396
第五十九章 周敦颐《太极图说》、《通书》的经学思想 407
一 《太极图说》的经学思想 408
二 《通书》的经学思想 421
三 周敦颐经学思想的宋学精神 430
第六十章 “道学”思潮与经学革新——二程新经学的典范性意义 443
一 “道学”思潮的兴起及其与经学的关系 444
二 “经以载道”与“道贵自得” 449
三 “天理”论的建立与以“理”解经 459
四 《伊川易传》义理易学的学术成就 468
第六十一章 二程的四书学思想 482
一 北宋心性之学的发展与“四书学”的形成 483
二 二程对“四书”的尊崇与表章 495
三 二程“四书学”的成就与治学特点 501
四 “四书”与二程理学体系的建构 509
第六十二章 张载哲学化的经学思想体系 524
一 学术历程与平生志抱 525
二 经学思想特色 532
三 天、道、性、心的哲学体系 537
四 《西铭》：基于宇宙根源论的伦理原则 551
五 礼学思想 556
第六十三章 邵雍的先天数学 574
一 邵雍先天数学及其特征 576
二 “先天图”及卦爻数 581
三 邵雍的“加一倍法”与“二进制”的一致性 587
第六十四章 胡安国《春秋传》的议论开合精神 599
一 志在匡时，借《春秋》以发宏论 600
二 明天人有响应之理而不任天 602
三 民为本，君为重 610
四 治国先正其心 625
五 向往“天下为公”之世 633
第六十五章 朱震集大成的象数易学 639
一 易象说 640
二 图书之学 661
三 “太极”说 666
四 朱震易学在易学史上的地位 671
第六十六章 《诚斋易传》的历史与意义的世界——杨万里的易学思想 674
一 杨万里的生平及其《诚斋易传》的特点 676
二 引史证经——意义世界的展示 681
三 “易之道，天理而已”——关于意义世界的学说 689
四 人的自我完善与心本体 694
第六十七章 太极本体论与占学方法论的统一——朱熹的易学思想 701
一 少年治王弼《易》 703
二 《太极解义》之太极本体论 714
三 占学方法之内涵以及程、朱易学之关系 726
四 《周易本义》九图修定时间及其在朱熹易学中的地位 735
五 朱熹新道统论的形成及其与易学的关系 737
第六十八章 理学化经学的典范——朱熹的《四书章句集注》 752
一 朱子《四书章句集注》的意义 753
二 “天命”的肯定 760
三 内心的追问 767
四 “天理”的建立 772
五 理欲的对立 776
第六十九章 经典崇拜与道德自觉——朱熹的诗学思想 783
一 否《毛序》与用《毛序》 786
二 以“史”解《诗》与以“理”解《诗》 793
三 否定“美刺”说 801
四 提出“淫诗”说 807
第七十章 以“理”诠礼化礼成俗——朱熹的礼学思想 816
一 朱熹对三《礼》文本及汉唐礼学著述的议论和评价 817
二 朱子礼学思想的理论框架及其展开 823
三 《仪礼经传通解》的编纂及其礼学价值 843
四 朱子《家礼》的礼学价值、传播和历史影响 852
第七十一章 蔡沉推求古圣心法的尚书学 874
一 树立与维护道统、正统 875
二 “建用皇极” 883
三 存天理，维护世道人心 887
四 宇宙论的神秘主义气息 890
五 《书集传》在经学史上的地位 895
第七十二章 陆九渊“六经注我”的生命实践诠释学 898
一 “六经注我”的思想逻辑 900
二 “六经注我”的思想意义 907
第七十三章 杨简《杨氏易传》：心学解经的代表作 917
一 重视“顿悟” 918
二 以《易》为写心之书 921
三 “人心即易道”的心学理论体系 932
第七十四章 修身之道与治国之道——作为“帝王之学”的《大学衍义》与《大学衍义补》 947
一 真德秀的《大学衍义》 949
二 邱濬的《大学衍义补》 970
第七十五章 吴澄对《礼记》的改编 985
一 关于《礼记》来源与分类编辑的学术史背景 986
二 吴澄对《礼记》的重新编辑 992
三 如何评价吴澄对《礼记》的改编 995
第七十六章 赵汸的春秋学 1002
一 “鲁史书法”与“圣人书法” 1003
二 总结《春秋》要义 1012
三 对公羊学的肯定 1023
第七十七章 王阳明的经学诠释思想 1035
一 融化于个体生命中的经典——以“龙场悟道”前后王阳明“玩《易》”为例 1036
二 《五经臆说》、《大学古本旁释》与《大学问》——王阳明的经学著述考论 1044
三 经学即道学即心学——以《稽山书院尊经阁记》为代表的王阳明经学诠释思想 1057
第七十八章 明代经学的翘楚——杨慎 1076
一 生平遭遇 1077
二 向宋学发难 1081
三 走向考据学 1093
四 治学方法及其得失 1112
五 余论 1122
第七十九章 梅鷟《尚书考异》考辨方法的检讨——兼谈考辨《古文尚书》的逻辑基点 1127
一 梅鷟、梅鹗与《尚书考异》的关系 1131
二 对历史文献中关于《古文尚书》记载真实性的再审查 1137
三 “先汉真孔安国之伪书”与“东晋假孔安国之伪书” 1144
四 辨“孔安国《尚书序》”之伪 1148
五 认为《古文尚书》为伪作的一些有力证据 1153
六 附论：关于“古文科斗书”的解读 1169
第八十章 卓然独立的解经者——方以智 1179
一 经之分类、次序与价值 1180
二 “一多相贯，深造者泯薪火” 1184
三 《性故》与《一贯问答》 1187
四 《易余》与《周易图象几表》 1196