清代经学 3
第八十一章 解构与重构：走向近代的经典诠释——清代经学思想演变历程的三个阶段 3
一 清代初期对理学的总结与批判思潮 7
二 清代中期的经典考据学思潮 19
三 清代后期的春秋公羊学思潮 35
第八十二章 士风流变与经典尊黜——陈确对《大学》一书的批判 48
一 《大学》经学地位变化的社会历史背景 49
二 《大学》文本及其诠释取向 54
三 陈确对《大学》的批判 60
第八十三章 王夫之“六经责我开生面”的经学思想 66
一 “六经责我开生面”的提出 67
二 《周易外传》的道器观 70
三 《尚书引义》的能所观和知行观 76
四 《读四书大全说》的理气、理欲观 83
五 《春秋家说》的民族观 87
第八十四章 清初学者对宋儒图书易学的批判 92
一 黄宗羲的《易学象数论》 93
二 黄宗炎的《图学辨惑》 104
三 毛奇龄对宋儒图书之学的考辨 111
四 胡渭的《易图明辨》 117
第八十五章 李光地与《周易折中》 124
一 折中于朱熹 127
二 准天之道，推生民之用 130
三 穷理尽性至命 138
四 君臣交以实心 142
五 养贤以及万民 147
第八十六章 顾炎武：清代经典考据学的先行者 150
一 顾炎武的生平与学行 151
二 “经学即理学”学术纲领的提出及其意义 155
三 通经致用的治经宗旨 159
四 顾炎武的古音韵研究 165
第八十七章 阎若璩与《古文尚书》公案 173
一 阎若璩曾大量抄袭梅鷟《尚书考异》吗？ 174
二 《尚书古文疏证》找到了《古文尚书》辨伪的关键点 181
三 阎氏定的“铁案”还能再翻过来吗？ 195
第八十八章 姚际恒《诗经通论》的疑古精神 209
一 生平与学术 209
二 对前人解《诗》的疑古态度 211
三 对《诗经》的诠释原则 228
四 对近代疑古派的影响 246
第八十九章 乾嘉考据学形成的历史原因 250
一 关于“乾嘉考据学”的成因问题 251
二 关于乾嘉时期的“学派”问题 263
三 明清考据学的四个发展阶段 265
第九十章 惠栋：标帜“汉学”的吴派宗师 271
一 重新强调汉儒家法，亦重视贯通诸家家法 273
二 勤于考证，信而好古——以《古文尚书考》为主要评析对象 284
三 批判宋明理学 295
四 汲取西学 300
第九十一章 戴震：学主“求是”的皖派领袖 304
一 戴震的生活环境及其学术思想的形成 305
二 “由字以通其词，由词以通其道”的治经方法 312
三 见“道”之作：《孟子字义疏证》 317
四 戴震的治经成绩 323
五 从戴学的接受史看戴震经学思想的意义 333
第九十二章 章学诚“六经皆史”的思想 344
一 “六经皆史”：“经”的“还原” 347
二 从“史”到“经”：“经”的演生 353
三 实践意识：“经”与“经世” 357
四 “六经皆史”与“六史为经” 362
第九十三章 洪亮吉《春秋左传诂》评述 372
一 洪亮吉入朱筠幕府之后的学术转向 373
二 洪亮吉的《春秋左传诂》 376
第九十四章 倡复古典礼学的凌廷堪 398
一 凌廷堪礼学思想形成的历史背景 399
二 凌廷堪礼学研究的方法与观点 404
第九十五章 一代通儒焦循的经学思想 416
一 考据不是经学 417
二 “实测”与贯通——以易学的“旁通说”为主要评析对象 425
三 “惟经学可以言性灵” 431
第九十六章 乾嘉汉学的殿军——阮元 439
一 阮元的经典诠释思想 440
二 阮元的经典版本校勘学思想 454
第九十七章 庄存与：清代公羊学的发轫者——兼论孔广森的《公羊通义》 463
一 从《春秋属辞》到《春秋正辞》 464
二 上接董、何，阐明《春秋》大义 468
三 “章疑别微，《春秋》之大教也” 477
四 善说《春秋》者，贵“知权”，戒“执一” 483
五 孔广森自立“三科九旨”的失误 488
六 孔广森《公羊通义》的评价问题 496
第九十八章 刘逢禄与清代公羊学的发皇壮大——附论凌曙和陈立 503
一 公羊家法与今文学复兴之统绪 503
二 内部开掘和外部廓清之功 506
三 阐发“张三世”，传达时代变动的信息 508
四 阐发“通三统”，论治国“穷则必变”之道 515
五 阐发“王鲁”、“黜周”，论“大一统”思想的意义 519
六 继往开来，壮大公羊学派的力量 525
七 从凌曙和陈立反观清代公羊学复兴之艰辛历程 532
第九十九章 龚自珍与晚清经学的嬗变 543
一 “衰世”之音与嘉道时期学术风气的转变 545
二 青年龚自珍对晚清社会弊端的揭露和批判 550
三 探讨上古文明起源之阶段演进 558
四 《春秋决事比答问》对《春秋》大义的阐发 563
五 有关古文经学的看法 571
第一○○章 魏源的今文经学与晚清思想解放 577
一 《诗古微》推进学术风气革新的价值 578
二 《书古微》以新的视角论述学术史变迁 588
三 追求社会改革的思想 594
四 倡导向西方寻找真理 599
五 龚自珍、魏源今文经学的历史地位 604
第一○一章 马瑞辰治《诗经》之立意与方法 613
一 马瑞辰诗经学的基本理路 614
二 复圣人之志的治经立意 617
三 译圣人之意的治经方法 623
四 对《毛诗传笺通释》的总体评价 630
第一○二章 “调和汉宋”的经学思想家：陈澧 636
一 陈澧经学观的演变 637
二 义理与考据并重 642
三 解经之法与读经之法 651
四 会通汉宋回归孔孟 664
第一○三章 清后期的春秋谷梁学 679
一 钟文烝《春秋谷梁经传补注》的经学思想 680
二 廖平《谷梁古义疏》的思想 693
三 江慎中会通中学西学的《春秋谷梁传条指》 705
第一○四章 廖平的“经学六变”及意义 729
一 早年的两次思想转变 730
二 “经学六变”的时间与变因 734
三 廖平在经学史研究上的成就 741
四 廖平的尊孔尊经理论 755
五 对廖平“经学六变”的评价 763
第一○五章 康有为的今文经学及其变法思想 769
一 今文经学思想的确立 770
二 “托古改制”之“通三统” 781
三 “与时进化”之“张三世” 789
四 “大同世界”之“大一统” 802
五 儒学向近代转化的尝试 812
第一○六章 皮锡瑞的今文经学思想 826
一 生平与著述大要 827
二 “通经所以致用” 835
三 “尊孔必先明经” 839
四 “治经必宗汉学” 844
五 “义理必兼考证” 847
六 “学求心得，勿争门户” 851
结语 儒家经学中的十二大价值观念——中国经典文化价值观念的现代解读 862
一 从哲学层面来看中国传统的价值观 864
二 从政治层面来看中国传统的价值观 868
三 从家庭、社会观念来看中国传统的价值观 873
四 从国家、邦族、天下层面来看中国传统的价值观 878
后记 888