总序&王志成 陈红星 1
前言&科布 1
上篇 源流第一章 当代过程思想及其根源 2
第一节 过程思想的特征和功能 2
一、“过程思想本身处于过程中” 2
二、在理智上和文化上“架桥” 4
第二节 层次、观念和一般形式 6
一、三个层次的研究 6
二、基本观念的概括 7
三、几种主要的形式 9
第三节 怀特海哲学概述 12
一、在现代哲学中的地位 12
二、克服二元论的新进路 14
三、过程关系世界观 19
四、终极范畴创造性 20
第四节 后现代性的维度 26
一、超越实体主义的形而上学：事件思维 27
二、后康德构造观念的创造性：泛经验论 31
三、从历史思维重返理性思维：思辨哲学 34
四、非感觉主义的经验实在论：知觉象征 37
中篇 视角一、一个神学家的精神之旅 41
二、宗教文化领域中的实践 52
第二章 过程神学——哲学神学、神之正义 61
第一节 哲学与神学：一种基督教自然神学 61
一、哲学与神学的关系 61
二、现代哲学神学进路 65
三、科布对神学的定义 69
四、基督教新自然神学 72
第二节 上帝与世界：万有在神论和神正论 76
一、重构上帝与世界关系 76
二、上帝全知与摄入模式 82
三、上帝全能与人的作用 85
四、上帝力量的说服形式 89
第三章 生态神学——人与自然、造物神性 95
第一节 基督教与人类中心主义 95
一、基督教神学的生态建构 95
二、克服人类中心主义进路 100
第二节 生态神学的立场与实践 111
一、过程思想不同于深度生态学 111
二、过程神学作为新的政治神学 121
第四章 对话神学——耶佛对话、相互转化 134
第一节 超越对话与相互转化 134
一、关注耶佛对话的原因 134
二、超越对话的几层含义 135
三、相互转化的积极意义 137
第二节 怀特海哲学：对教义作形而上学诠释 140
一、基督教与佛教：宗教与哲学的对比 140
二、基督教的希腊化与佛教对它的重构 144
第三节 西方理解的禅宗 148
一、佛教非实体之“空” 148
二、佛教“无我”的生存意义 151
三、“直指人心，见性成佛” 154
四、禅宗的“自力”与西方的“自由” 157
第四节 对话中的净土宗 160
一、有神论与历史人格 160
二、“自力”与“他力” 162
三、“报身”与“基督” 164
四、实践及其生存意义 166
第五章 全球神学——深度多元、后现代性 169
第一节 基督教与佛教：全球性传播 169
一、耶佛对话：东西方跨文化交流的榜样 169
二、三种力量：传统与现代、宗教与科学 172
第二节 “宗教的”与现实的多元论 173
一、绝对主义与相对主义 173
二、超越绝对主义：以“宗教的”代替“宗教” 176
三、超越相对主义：在对话中评估一种宗教传统 179
第三节 多个终极的深度多元论 183
一、希克哲学进路的多元论 183
二、形而上学与宗教的终极 186
三、深度多元论的几种意义 190
第四节 后现代性：向他者开放 193
一、多样性与“和而不同” 193
二、“向他者开放的心态” 196
下篇 效应第六章 过程思想中国化 201
第一节 建设性后现代主义 201
一、与自然统一的后现代主义 201
二、过程思想对现代性的批判 207
三、建设性后现代主义的观念 212
第二节 现代化与传统文化 218
一、现代性构入中国传统文化 218
二、建设性后现代主义中国化 224
三、中国社会后现代化的前景 228
参考文献 237
后记 243