前言 1
导论 关于西方法治思想的几个问题的研究 1
1 古希腊与西方法治思想的起源 13
作为起点的古希腊 13
荷马时代与荷马史诗 16
《安提戈涅》（Antigone） 25
崇尚法律和正义的朴素表达 27
前苏格拉底时期 30
自然主义与智者运动 32
普罗塔哥拉（BC,485-415） 34
被治理者的同意 37
强者的利益 39
2 苏格拉底与苏格拉底之死 41
苏格拉底（BC,469-399） 41
柏拉图的苏格拉底 43
苏格拉底的审判 46
苏格拉底之死 47
关于守法的思考 51
法律的德性与公民的德性 53
苏格拉底之后 55
3 柏拉图与亚里士多德 57
古希腊人的政治舞台 57
柏拉图（BC,428-347） 60
法律思想的展开与正义论 62
哲学王统治与政体理论 67
人治观与法治思想 70
对民主制的疑虑 73
亚里士多德（BC,384-322） 75
正义与善德 77
政体与法律 79
良法之治 83
思想者的贡献 85
4 斯多噶主义与伊壁鸠鲁主义 87
希腊化时期 87
新思想 88
新思想极端的类型 89
斯多噶学派 91
自然法 93
伊壁鸠鲁（BC,341-271） 95
5 西塞罗和罗马法学家的法律思想 97
西塞罗（BC,106-43） 97
法治观 99
自然法与市民法 100
法的理性精神 103
罗马法学与罗马法学家 105
斯多噶学派对罗马法的影响 109
罗马法律与帝国政体 110
私法与公法 114
法律自治传统 117
6 奥古斯丁与阿奎那 119
中世纪的社会组织与法治观念 119
教会法与西方法治 122
希腊哲学的基督教化 128
奥古斯丁（354-430） 130
原罪说与双城说 132
国家存在的目的 134
托马斯·阿奎那（1224-1274） 137
法律的四种类型 138
道德法与道德德行 140
自然与恩典 141
法世俗化的倾向与教会改革派的努力 143
宗教对法律的作用 147
罗马法复兴与人的发现 148
7 从马基雅维里的《君主论》到布丹的主权论 151
马基雅维里（1469-1527） 151
新的国家权力的概念 152
国家理由（Reason of State） 154
布丹（1530-1596） 156
主权论 156
对中世纪主权理论的简要评述 158
超越国家 161
8 古典自然法学 165
自然法的概念和作用 165
两种主要路径与历史发展 166
思想倾向与理论前提 169
格老秀斯（1583-1645） 172
霍布斯（1588-1679） 174
霍布斯的自然法理论 176
洛克（1632-1704） 179
洛克的自然法理论 180
孟德斯鸠（1689-1755） 184
权利分立学说与法治原则 186
卢梭（1712-1778） 190
社会契约论 191
古典契约理论述评 193
古典自然法学的实际成就 199
9 康德与黑格尔的法律思想 201
康德（1724-1804） 201
宪政思想与法治 204
国家权力与个人权利 206
永久和平 208
费希特（1762-1814） 209
黑格尔（1770-1831） 210
国家理论 212
10 萨维尼、梅因与历史法学的兴起 214
历史法学派 214
萨维尼（1776-1861） 215
萨维尼与历史法学 217
历史法学与古典自然法学的尖锐对立 221
梅因（1822-1888） 223
法律进化论 224
11 边沁与奥斯丁 226
分析法学派的主要观点 226
边沁（1748-1832） 227
约翰·奥斯丁（1790-1859） 229
法律是主权者颁布的命令 231
批评与挑战 232
12 社会法学派 235
法律与社会学法学 235
耶林（1818-1892） 238
马克思·韦伯（1864-1920） 239
统治类型与合法性 241
霍姆斯（1841-1935） 245
庞德（1870-1964） 246
13 新分析法学 249
新分析法学的含义 249
凯尔森（1881-1973） 249
纯粹法学 251
哈特（1907-1992） 253
《法律的概念》 256
第一性和第二性规则的结合 258
哈特思想的几个要点 259
当代分析法学 260
14 新自然法学 262
神学新自然法学派 262
富勒（1902-1978） 264
法的内在道德 265
约翰·罗尔斯（1921-2002） 268
正义的主要问题与建立正义的原则 270
法治思想和原则 271
德沃金（1931-） 272
思考方式的分歧 273
15 西方现代法治的主导理论 277
多元性法治 277
现代法治的内容 279
法治优于人治 283
法治优于法制 285
权利制度化 287
权力制度化 289
参考书目 292