《导论》 1
第一章 「东亚」概念与儒学 1
一、「东亚」概念与日本 1
二、发现「东亚」 3
三、作为文化概念的「东亚」 6
四、文化性「东亚」概念的内涵 8
五、帝国日本与「东亚」概念 10
六、「东亚」和「儒学」——迈向多元性的观点 15
七、从实存的「东亚」到方法的「东亚」 17
《近世日本儒学与方法的视野》 19
第二章 日本朱子学究竟何事？——贝原益轩与近世知识的成立 19
一、对日本朱子学的提问 19
二、《百一新论》与近代知识的重构 22
三、贝原益轩与教条的出现 25
四、朱子「理性世界」的重构 28
五、「博学」与仁 31
第三章 伊藤仁斋与「人文时代」的《论语》解——从「知天命」说谈起 37
一、五十岁与「知命」 37
二、「天命」与理学语言 39
三、「天命」与人生的关怀 41
四、孔子发言的「事例」 44
五、「命」字的语法歧异 47
六、仰而见「天」 51
第四章 作为「事件」的徂徕学——思想史方法的再省 55
一、为何是徂徕 55
二、思想史式的讲述 57
三、解读的转换 58
四、作为「事件」的论述 59
五、内在意义的解读 60
六、作为「事件」的徂徕学 61
第五章 何谓鬼神论——谈有鬼与无鬼 65
一、鬼神栖息之处 65
二、鬼神论与该言论的变迁 67
三、解释鬼神的言论 68
四、鬼神的言论化 69
五、无鬼论的言论 71
六、有鬼论的论点 72
七、徂徕的鬼神论与国家神道 73
《近代日本与儒学的表象》 75
第六章 「儒教的成立」与「儒教的本质」 75
第七章 近代日本「儒教」的表象 85
一、「儒教」是如何被表象的 85
二、津田左右吉和武内义雄 87
三、描述「儒教」时的了然性 89
四、「日本化」一辞的意涵 92
五、关于「日本式儒教」的叙述 94
六、津田对「东洋文化」的批判 96
七、津田所表象的「儒教」 98
第八章 日本的儒学传统与近代汉语的成立——「伦理」概念的出现及其儒教性重构 101
一、「伦理」概念的出现 101
二、首先出现了「伦理学问题」 103
三、「伦理学」式学说的架构 105
四、「日本道德」的提倡 108
五、儒教式「伦理」概念的重构 111
六、「伦理」之解释学的诞生 113
《近代日本与东亚像、中国像》 117
第九章 黑格尔「东洋」概念的紧箍咒 117
一、《武士道》与黑格尔 117
二、东洋式专制 121
三、迥异于西洋的东洋 125
四、「脱亚」的文明论结构 129
五、东亚国际秩序的再建 133
六、近代日本与「东洋」概念 136
第十章 昭和时期的日本与「东亚」概念 139
一、「东亚」术语 142
二、文化史上的「东亚」 144
三、「东亚共同体」理念 147
四、由「东亚」到「大东亚」 152
五、「东亚」消失，由「东亚细亚」取而代之？ 155
第十一章 硕大的他者——近代日本的中国观 159
一、硕大的他者——中国 160
二、十八世纪日本的中国观 163
三、近代日本的脱亚论战略 166
四、二十世纪前期的日本与中国 167
五、对「他者中国」的认知观点 169
六、结语 171
第十二章 近代中国与日本及孔教——孔教国教化问题与对中国的认识 173
一、康有为与孔教国教化 173
二、所谓「孔子教国教化」 176
三、服部宇之吉与孔子教论 179
四、孔子与帝国一统的理念 182
五、日本国家之天命 184
六、中国伦理之根柢 185
七、儒教何去何从 187
八、与儒教共生的中国社会 190
九、支那已经腐败不堪 192
十、中国民众与道教 194
跋：子安宣邦对东亚「近代性」的再思考&黄俊杰 199
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