第一章 台湾佛学院所与台湾僧教育第一节 台湾佛学院所的现状 1
一、分布广泛，数量众多 1
二、招生严格，学制规范 2
三、多种层次、多种类型 3
四、努力改善办学条件 8
第二节 台湾佛学院所的办学特点 11
一、办学宗旨多元化 11
二、开拓与外界交流 14
三、重视提升学生学术品位 16
四、积极在校园内外开展各项活动 18
第三节 台湾佛学院所崛起的原因 20
一、长期积累打下的基础 20
二、佛教界对佛教教育的关注和重视 22
三、创办者心存高远 24
四、经济条件大为改善 25
五、管理者多为行家 26
六、学生无后顾之忧 27
第二章 台湾佛教与台湾社会教育第一节 台湾佛教界创办的国民教育学校 33
一、幼稚园 33
二、小学 34
三、中学 36
四、大学 40
第二节 台湾佛教界对台湾在校生的影响 61
一、举办各类型的定期儿童禅修营活动 61
二、在普通中小学接受教育的出家人生活（以中台山小沙弥日常生活为例） 67
三、出家师父与在校青少年学生的心灵对话（以无尘营为例） 68
四、佛教界对偏离学生的帮助（以白毫学园为例） 70
五、佛教界对误入歧途少年的帮助（以香光尼僧团为例） 71
六、佛教界对在校生的演讲活动（以“中华佛教青年会”为例） 74
七、佛教界对孤儿或单亲子女的关爱（以佛光山大慈育幼院为例） 76
第三章 台湾佛教的寺院经济与社会第一节 台湾佛教寺院对资金的吸纳 82
一、法会 82
二、供斋大会 94
三、托钵 95
四、灵骨塔 96
五、义卖 97
六、光明灯 100
七、会员、委员 100
八、油香钱 102
九、兴办事业 103
十、经忏佛事 103
十一、寺产 104
十二、观光朝山 104
十三、出版 105
十四、文教活动 106
十五、信徒供养 107
十六、进香 107
十七、供僧道粮 107
十八、各种特定捐献 108
第二节 台湾寺院经济兴盛的原因 108
一、台湾经济的发展为寺院吸纳社会资金提供了有利的条件 108
二、寺院管理人（住持）的产生决定寺院吸纳资金的能力 111
三、社会的需求 114
第三节 台湾寺院经济面临的问题 116
一、在吸纳资金方面竞争愈趋激烈 116
二、社会对佛教界在吸纳资金方面的疑虑 118
第四节 台湾佛教界在吸纳资金方面采取的应对措施 120
一、采用新型的运作模式 120
二、优选吸纳资金的方式 121
三、提高吸纳资金的效率并重视对捐款者的研究 123
四、增强对吸纳资金的有效管理，确保在信徒中的诚信度 124
五、加大对开支的监控 125
六、扩大宣传力度 127
第四章 台湾佛教的社会弘法 133
第一节 名目繁多的法会 133
一、佛教例行法会 133
二、传统的法会 134
三、为适应时代需要而举办的各种法会 136
四、传戒法会 137
第二节 密集的修持活动 144
一、朝山礼佛 144
二、八关斋戒 145
三、短期出家 146
四、静心禅修 149
五、各种学佛营 151
六、其他修持方式 154
第三节 多种类型的弘法方式 155
一、各种演讲 155
二、推扩教育 158
三、弘法培训 162
四、弘法普及化 163
五、在学校弘法 167
六、向特殊群体弘法 171
第四节 社会弘法的管道 176
一、电台弘法 176
二、电视弘法 179
第五章 台湾社会变迁中的法师第一节 1949年至六七十年代的台湾法师 207
第二节 当代社会变迁中的台湾法师 208
一、努力适应当代社会的圣印法师 208
二、第一位比丘尼博士恒清法师 213
三、创办女众佛学院的悟因法师 215
四、致力于办学传戒的睛虚法师 219
五、大陆赴台的真华法师 223
六、处于风口浪尖的昭慧法师 227
七、提出新佛教时代观的继梦法师 233
八、终身以创办教育为职业的晓云法师 236
九、长期在监狱弘法的净耀法师 237
十、努力推进禅修和海峡两岸佛学交流的惠空法师 240
十一、当代社会变迁中的其他青年法师 242
第三节 台湾法师崛起的原因 244
一、台湾佛教界出现了许多新的发展机会 244
二、具有本科以上学历 244
三、不少法师具有海外的国际背景 244
四、积极创办刊物 245
五、注意撰写著作 245
六、利用最新传媒弘法 245
七、大多有自己的道场 245
八、社会多元化使法师有了独立空间 246
第六章 台湾佛教四大道场的崛起与台湾社会第一节 八宗共弘的现代化丛林佛光山 247
一、佛光山道场的创建 247
二、创建佛光山道场的指导思想 249
三、现代化佛光山道场的创建 253
四、由岛内向海外社会发展 263
第二节 广办四大志业的慈济功德会 266
一、自力更生创慈济 267
二、慈善志业的成就 269
二、医疗志业的成就 273
三、教育志业的成就 276
四、文化志业的成就 278
五、慈济成功的经验 279
第三节 提升人的品质、建设人间净土的法鼓山 282
一、法鼓山的崛起 282
二、圣严法师对自我品质的提升 283
三、法鼓山的弘法理念和组织架构 293
四、法鼓山的人心净化实践 294
第四节 以新法参禅的中台禅寺 301
一、创办中台道场的惟觉法师 301
二、中台法门对佛法的新解 304
三、“三环一体”与“五统弘圣教” 307
四、佛法五化运动 309
第五节 台湾佛教四大道场崛起的特点 311
一、有明确的目标 311
二、有各自的鲜明特点 312
三、创办者都是超级经营和管理大师 313
四、创办者均有高超的口才 314
五、注重利用各种传媒的宣传 315
六、注意对人才吸收培养 317
七、注意与祖国大陆保持沟通和联系 318
八、积极向海外拓展 320
九、适应台湾社会的变化 321
十、与社会产生互动 322
十一、改变了台湾佛教的生态 323
第七章 台湾佛教艺术与台湾社会第一节 台湾佛教音乐 324
一、传自大陆的台湾佛教音乐 324
二、台湾佛教音乐的类型 327
三、台湾佛教音乐的特点 334
四、台湾佛教界的音乐活动 334
第二节 台湾佛教戏曲舞蹈 337
一、台湾的佛教戏曲 337
二、台湾的佛教舞蹈 338
第三节 台湾佛教文物 339
一、台湾的佛教文物博物馆 339
二、台湾的佛教文物展 341
第四节 台湾佛教造像工艺 352
一、铜铸佛像造型工艺 353
二、石雕佛像造型工艺 356
三、木雕佛像造型工艺 357
第五节 台湾佛寺建筑艺术 359
一、台湾佛寺的山门 359
二、台湾佛寺的屋顶 361
三、台湾佛寺的装饰 363
四、台湾佛寺的格局 368
五、台湾的佛塔 370
第八章 台湾佛教的学术研究及学术活动第一节 台湾佛教研究史上的印顺时代与后印顺时代 373
一、台湾佛教研究史上的印顺时代 373
二、台湾佛教研究史上的后印顺时代 374
三、后印顺时代的启示 376
第二节 台湾发表的研究佛教论文 379
一、台湾发表研究佛教论文的类别和篇数 379
二、台湾研究佛教论文的特点 381
第三节 台湾高校博硕士学位论文对佛教的研究 382
一、涉及内容广泛 382
二、具有较高的专业性和学术水准 384
三、全面深入地研究了中国佛教人物及其思想 386
四、研究佛教文学的论文占有相当数量 387
五、开辟了研究与佛教有关妇女问题的新视野 389
六、研究了佛教与教育的关系 390
七、对当代台湾佛教的研究别开生面 391
八、对敦煌学的研究成绩突出 395
九、从不同方面研究佛教艺术 396
十、以现代科学探究佛教生活与人体健康关系 397
十一、形成台湾高校博硕士论文特点的原因 397
第四节 台湾当代有代表性的佛教研究者 398
第五节 创办了一批高水平的纯学术刊物 404
第六节 台湾佛教学术研讨会评述 407
一、台湾佛教学术研讨会简介 407
二、台湾佛教学术研讨会特点 410
第九章 台湾佛教的现状与走向第一节 全方位的多元化 414
一、佛教组织多元化 414
二、佛教教派多元化 415
三、弘法内容多元化 419
四、弘法对象多元化 420
五、弘法媒体多元化 420
六、佛学研究多元化 421
七、佛教经济多元化 422
八、僧伽教育多元化 423
九、寺院功能多元化 424
十、法师思想多元化 429
第二节 居士佛教的勃兴 431
一、居士团体的兴起 431
二、居士弘法 433
三、居士护法 435
四、居士修法 438
五、居士志工 442
六、居士佛教勃兴的原因 446
第三节 出家女众的崛起 449
一、出家女众推动了台湾佛教的兴盛 449
二、出家女众崛起的标志 451
三、出家女众崛起的原因 462
后记 471