引言 追寻生命的全体大用：二曲理学的问题意识 1
一、二曲理学产生的时代土壤 2
（一）晚明东林学术对清初诸儒的影响 3
（二）清初诸儒对理学的反思 8
二、二曲理学的问题意识 16
三、前人研究概况及检讨 20
第一章 生命在孤苦厄患中成长：二曲成学的心路历程 24
第一节 父亡母苦，自奋向学 25
第二节 博览经史，正学救世 29
第三节 性明见道，明体适用 37
第四节 倡明学术，提撕人心 41
第五节 避居垩室，潜心性命 44
第二章 以致良知明本体：为生命的本体立基 51
第一节 为学当先立乎其大者：以陆王之学为本 51
第二节 从天命到独体：心性的对扬 55
第三节 以虚、明、寂、定为本面：灵明本体之意涵 63
一、虚若太空 66
二、明若秋月 69
三、寂若夜半 72
四、定若山岳 73
第四节 气质之蔽与情移境迁：恶之来源 76
一、言性不可舍气质：正视气质之恶 77
二、学无咎气质，则德明矣：强调转化气质的可能性 79
三、禀质相近与习而渐远：建常立本则气质可化 83
第三章 以主敬穷理、存养省察为工夫：生命的净化与提升路径 85
第一节 敬以为之本，静以为之基：生命净化的主体条件 87
一、以静为基：屏除思虑以澄明本体 87
二、以敬为本：良知的自我提掇与振醒 95
第二节 格物以明善：在明理中寻找净化生命的方法 103
一、格物乃圣贤入门第一义：重视格物工夫 104
二、格物，犹言穷理也：“格物”之内涵 106
三、格物首要格为物不贰之物：格物之序 110
四、格物致知莫非良知之用：格物与致良知打并一路 113
第三节 以悔过自新为日用实际：在人伦日常中自我教育 115
一、悔过自新乃千圣进修要诀：学说的提出 116
二、性善与人皆有过：自我教育的起点 119
三、转念与慎独：自我教育的方法 122
四、悔过自新该渐顿，彻终始：学说的特色与优势 126
第四节 总论为学次第：修养工夫的转进提升 128
一、恭默思道，澄明本体：静中思道以初步朗显本体 131
二、静存动察，虚明寂定：在动静一如、内外交养中定住本体 134
三、经纶参赞，明体适用：由本体显发为经世之大用 139
四、化而又化，无声无臭：化去功业之见，返归生命大本 140
第四章 体用兼备的大人人格：全体大用的生命理想 143
第一节 道德、经济备而后为全儒：整全人格的倡导 145
一、有天德，自然有王道：建立政治的最高原则 146
二、经济、介节，缺一不可：构筑个体人格的理想模式 149
三、以实心行实政：挺立外王事功的价值根基 153
第二节 须万理明彻于胸中：价值与知识兼备的理论诉求 159
一、知识之知为虚明之障：区分两种知识 160
二、须万理明彻于胸中：认知心的安立 163
三、聚众人之智，以为己智：获得知识的方法 168
四、知解尽忘，心同太虚：从知识到价值的过渡 171
第三节 穷则阐往圣之绝诣，以正人心：明学术的讲学教化活动 173
一、在朝在野皆有事：倡道救世的社会担当感 175
二、欲醒人心，惟在明学术：辨明正学的文化自觉 177
三、讲学为生人之命脉：救正人心的讲学活动 180
第四节 大而能化，心同太虚：宇宙完人的生命境界 184
一、乾坤之肖子，宇宙之完人：成就宇宙之大我 185
二、大而能化，心同太虚：境界上的体用一源 186
三、俯仰无怍，莫非乐也：德福一致的至乐人生 190
第五章 为往圣继绝学：二曲理学的学术性格与历史定位 195
第一节 关于生命成长的学问：二曲理学的学术性格 195
一、鞭辟著里，敛华就实：注重实践的智慧 196
二、因病发药，培根固本：关注整全生命的自觉 202
三、兼采众长以求真是真非：融会百家的宽容精神 208
第二节 以真实生命“为往圣继绝学”：二曲理学的历史定位 211
一、理学内部的自身反省：以生命践履会通朱陆 211
二、对原始儒学的返本开新：“反身实践”孔孟的生命之学 226
第六章 为万世开太平：二曲生命化教育对现代人格教育的启示 240
第一节 时下人格教育的困境与生命化教育的提出 241
一、时下人格教育的困境 241
二、生活教育与生命化教育的提出 245
第二节 因病发药与悔过自新：人格教育应是个体生命的自觉 247
一、因病发药：教育须直面生命中的问题 248
二、以身发明：教育应回归生活实践 250
三、悔过自新：教育是生命的自我净化与提升 253
第三节 挺立生命的全体大用：生命化教育的终极目标 259
一、追问生命的层次：透视生命化教育理念的推进 259
二、种树须培根：挺立价值之源是生命化教育的应有之义 263
三、体用兼该：生命化教育应是科学与人文的兼融 267
附：李二曲思想研究综述（文献综述） 276
主要参考文献 300
后记 314